药师经问答网
标题

人间佛教的经言祖语(七)佛法在人间,菩提向心求

来源:药师经问答网作者:时间:2019-09-19 09:55:32
(七)佛法在人间,菩提向心求

  (七)佛法在人间,菩提向心求

\

  佛法不异世间法,世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱,亦无差别。  《华严经·十行品》  世间、出世间为二,世间性空,即是出世间,于其中不入不出,不溢不散,是为入不二门。  《维摩经·入不二法门品》  涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。
  涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。  《中论·观涅槃品》  涅槃不异世间,世间不异涅槃,涅槃际世间际,一际无有异故,菩萨摩诃萨得是实相故,不厌世间,不乐涅槃。  《大智度论》卷十九  若深识世法,即是佛法。  《金光明经》卷四  不舍佛住,不违世法。  《华严经·十行品》  不舍一切世间事成就出世间道。  《华严经·十回向品》  佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。
  正见名出世,邪见名世间;邪正尽打却,菩提性宛然。  《六祖大师法宝坛经·般若品》  自行之权,即自行之实。如一切世间治生产业,皆与实相不相违背。一色一香,无非中道。  智顗《法华玄义》卷一  佛法虽为出世间法,实在世间法中做出。  《印光法师文钞三编·复周伯道书》  如实了知世俗谛义,谓于五明处,如实了知胜义谛义。  《解深密经》卷五  若不勤习五明,不得一切智故。·’…内明为求自解学,因明为伏外执学,声明为令他信学,医明为所治方学;巧明为摄一切众生。  《大庄严经论》卷五  佛在阿罗毗园,见门楣损,乃自修之。  《十诵律》卷三六  世尊在逝多林,见地不净,即自执彗,欲扫林中,时舍利弗、大目犍连、阿难等诸大声闻见是事已,悉皆执彗,共扫园林。  《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四  婆伽陀比丘以降龙故得酒醉,衣钵纵横。佛与阿难舁至井边,佛自汲水,阿难洗之。  《五分律》  释法显,……尝与同学数十人于田中刈稻。  《高僧传》卷三《法显传》  释道安,姓卫氏,……至年十二出家,……驱役田合,至于三年,执勤就劳,曾无怨色。  《高僧传》卷五《道安传》  (百丈怀海禅师)凡作务执劳,必先于众,主者不忍。密收作具而请息之。师曰:“吾无德,争合劳于人?”既遍求作具不获,则亦不食。故有“一日不作,一日不食”之语流传诸方。  《指月录》卷八  伪山与仰山摘茶次,沩云:“终日只闻子声,不见汝形。”仰山撼茶树。沩云:“子只得其用,不得其体。”汾阳善昭颂曰:“摘茶更莫别思量,处处分明是道场。体用共推真应物,禅流顿觉雨前香。”  《汾阳无德禅师语录》卷中  来者不欢喜,去亦不忧戚,不染亦无忧。二心俱寂静。  《杂阿含经》卷三八  日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号?北山绝点埃。神通并妙用,运水与搬柴。  庞蕴居士(《五灯会元》卷三)
  以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。  《金刚般若波罗蜜经》  是菩萨因般若波罗蜜,世间诸事,皆同实相,不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。  《小品般若经·阿惟越致品》  譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。  《维摩经·佛国品》  然不动真际,万行常兴,不坏缘生,法界恒现。……应须广行诸度,不可守愚空坐。  《万善同归集》  菩萨乘人于恒沙劫受五欲乐,游戏自在,未曾舍离菩提之心,如是菩萨不名失戒。所以者何?菩萨善能守护安住菩提之心,乃至梦中,一切结使不为其患,而是菩萨所有烦恼渐渐当尽,不应一生便尽诸结。  《大宝积经·优波离会》
  菩萨摩诃萨在家宅中,与妻子俱,未尝暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境,自度度彼,令得究竟。以善方便化已眷属,令入菩萨智。……以本大悲,处于居家,以慈心教,随顺妻子,于菩萨道无所障碍。……虽在居家作诸事业,未曾暂舍一切智心。  《华严经·十回向品》  尔时优波离亦从座起,头面作礼而白佛言:“世尊!世尊往昔于毗尼中及诸经藏,说阿逸多次当作佛。此阿逸多,具凡夫身,未断诸漏。此人命终当生何处?其人今者虽复出家,不修禅定,不断烦恼,佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土?”佛告优波离:“谛听谛听!善思念之!如来应正遍知,今于此众,说弥勒菩萨摩诃萨阿褥多罗三藐三菩提记:此人从今十二年后,命终必得往生兜率天上,……此人来世不久,当成阿褥多罗三藐三菩提。”  《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》  虽复处居家,服宝严身具,善摄诸情根,厌离于五欲,若能如此者,是为真出家。身虽在旷野,服食于粗涩,意犹贪五欲,是为非出家。  《长者子耶舍经》
  远离之行,有其二种:一身远离,二心远离。身远离者,若人出家,身处空闲,不染欲境,名身远离。身虽离故,心贪欲境,如是之人,不名远离。若净信男及净信女,身居聚落,发无上心。以大慈悲饶益一切,如是修行,名真远离。  《大乘本生心地观经》卷四  夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐;不起灭定而现诸威仪,是为宴坐;不舍道法而现凡夫事,是为宴坐;心不住内亦不在外,是为宴坐;于诸见不动而修行三十七品,是为宴坐;不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。  《维摩诘所说经·弟子品》  菩萨欲得禅波罗蜜,先当亲近真善知识,修集三昧方便之道:所谓戒戒、摄诸根戒,断于邪命,如法而住,随顺师教,于善法所不生知足,修行善时心无休息,……知时知法,了知自身,观心数法,若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相,知已能除,犹如金师善知冷热,不令失所。乐甘露昧,虽处世法,身心不动,犹如须弥,不为四风之所倾动。正念坚固,亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息,当知是人能具足得。譬如钻火,以不息故,火则易得。  《优婆塞戒经》卷七《禅波罗蜜品》  智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱,若得解脱,即是般若三昧,般若三昧即是无念。何名无念?知见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。  《六祖大师法宝坛经·般若品》  火中生莲花,是可谓希有,在欲而行禅,希有亦如是。  《维摩经·佛道品》  余闻古之学道者,博参远访,陆沉*役,劳其筋骨,饿其体肤,百苦无不备尝,并未有宴坐一室,闭关守寂,以为学道者也。……入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道,其最初一念,乃是厌动趋寂者也。只此一念,便为入道之障,况关中不受知识钳锤,又无师友策励,痴痴守着一句话头,如抱枯桩相似,日久月深,志渐靡,力渐疲,话头无味,疑情不起,忽然转生第二念了也,甚至身坐一室,百念纷飞者有之,又何贵于关哉?  鼓山元贤《寐言》  师言:“大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门,心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王无,性在身心存,性去身心坏,佛向注中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛,慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒,去邪心,海水竭,烦恼无,波浪灭,毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天,自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方,不作此修,如何到彼?”  《六祖大师法宝坛经·疑问品》  尔时,毗耶离大城中有长者名维摩诘,……资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;一心禅寂,摄诸乱意;以决定慧,摄诸无智。虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界,示有妻子,常修梵行,现有眷属,常乐远离。虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,一而以禅悦为味。若至博奕戏处,辄以度人。受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法。一切见敬,为供养中最。执持正法,摄诸长幼。一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦。游诸四衢,饶益众生。人治政法,救护一切;人讲论处,导以大乘;人诸学堂,诱开童蒙;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志。若在长者,长者中尊,为说胜祛;若在居士,居士中尊,断其贪着;若在刹利,刹利中尊,数以忍辱;若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在内宫,内宫中尊,化政宫女;若在庶民,庶民中尊,今兴福力;若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;若在帝释,帝释中尊,示现无常;若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘以如是等无量。方便,饶益众生。  《维摩诘所说经》卷上《方便品》  若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。  《六祖大師法宝坛经·疑问品》  心平何劳持戒,行直何用修禅;
  恩则孝养父母,义则上下相怜。
  让则尊卑和睦,忍则众恶无喧;
  若能钻木取火,淤泥定生红莲。
  苦口的是良药,逆耳必是忠言;
  改过必生智慧,护短心内非贤。
  日用常行饶益,成道非由施钱;
  菩提只向心觅,何劳向外求玄。
  听说依此修行,天堂只在目前。  《六祖大师法宝坛经·疑问品》  茶里饭里,喜时怒时,净处秽处,妻儿聚头,宾客酬酢,公私各处,都是第一等好做工夫提撕底时节。  《大慧宗杲语录·普说》  事事无碍法界,原在吾人日用间,头头尔,法法尔,岂必高推圣境,谓凡夫绝份哉!  蕅益《灵峰宗论》卷二《示达心》  心地不生闲草木,自然身放白毫光。  东山浣禅师《禅林宝训》
  居尘学道,即俗修真,乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为。勉力修持,以在家种种系累,当作当头棒喝。……即病为药,即塞成通。上不失高堂之欢,不下失私室之依,而且令一切人同因见闻增长净心,何乐如之!  《印光法师文钞·复周群铮书五》  一切恶友、诸烦恼业,即是菩提道庄严伴,何以故?一切凡夫无有智慧正念之心,故以烦恼而为怨敌;菩萨智慧正念具足,故以烦恼而为道伴,恶友及业,亦复如是。  《优婆塞戒经》卷——《义菩萨心坚固品》  所言俗务纠缠、无法摆脱者,正当纠缠之时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱,如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事,仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之份。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓“一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉”者,此之谓也。  《印光法师文钞·复徐彦如轶如书》  俗人在火宅中,与贪瞋痴为伴,作为见闻,无非恶业。然于中打得彻,其力胜出家几千倍。……所以入得世间,出世无余。  《大慧宗杲禅师语录》  悟道不一定皆从静坐得来,古德在作务行动中悟道者,不可胜数。  《虚云和尚法汇·复星洲卓义居士》  向外驰求,不知返照回光。如是学佛,殊难得其实益。  《印光法师文钞·复马契西书三》  即家庭便是道场,以父母兄弟妻子朋友亲戚尽作法眷自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧、居家佛子矣。  《印光法师文钞·复林介生书》  外尽人伦,内消清虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也!  《印光法师文钞·复林介生书一》  儒之德业学问,实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者,出世乃为真佛。  蕅益《灵峰宗论》卷二《示石耕》  世八法随世回转,云何为人?一者利,二者衰,三者毁,四者誉,五者称,六者讥,七者苦,八者乐。……当求方便除此人法。  如来出现世间,又于世间成佛道,然不着世间八法,犹与周旋,犹如淤泥出生莲花,极为鲜洁,不着尘水。  《增一阿含经》卷三九《马血天子品》  若非契理,决不契机,以理非权实,能权能实,权实皆理,如甘、毒皆药放;若非契机,亦决不契理,以说不当机,便成非量,如药无贵*,起病者良故。  蕅益《金刚经破空论》  佛法以人道为肇基,而人道以佛法为究竟。  憨山《梦游集》卷三二
相关推荐
热点栏目
推荐阅读
坠胎超度感应 坠胎超度感应

坠胎是非常不好的一件事,这是罪孽非常大的一件事...

什么佛经感应最强 什么佛经感应最强

我们修行佛经的时候一定要认真,而且每部佛经都是...

佛教如何求姻缘感应 佛教如何求姻缘感应

追求真挚的感情、幸福美满的婚姻,是一个永恒的话...

念哪个佛号感应快 念哪个佛号感应快

念佛号能够让我们的灾劫和苦厄得到消减,使我们在...

念佛要到什么程度会有感应 念佛要到什么程度会有感应

念佛能够让我们的魔难和劫厄得到消减,使我们在修...

最新文章
回向孩子感应 回向孩子感应

孕妇是非常适合念诵地藏经的,我们平时学习的时候...

怎样感应佛菩萨 怎样感应佛菩萨

念诵佛菩萨能够让我们的劫难和灾厄得到消减,使我...

忏罪感应 忏罪感应

忏悔自己的罪业可以让我们的内心更加的清净,使我...

信佛的会有感应吗 信佛的会有感应吗

佛法,是茫茫人海中的慈航,指示人生的真谛,把人...

十九佛感应 十九佛感应

念诵十九佛可以让我们的忧虑和罪孽得到消减,使我...

如何正确看待佛菩萨的感应 如何正确看待佛菩萨的感应

念诵佛菩萨能够让我们的劫祸和苦难得到消减,使我...

供灯功德感应 供灯功德感应

灯是智慧和光明的象征,燃供灯佛是佛门中重要的供...

净空布施多久有感应 净空布施多久有感应

我们若是去做布施的话是非常好的,我们平时修行的...

念佛治病的感应 念佛治病的感应

念佛治病的感应事迹是非常多的,我们平时修行佛法...

听经的感应 听经的感应

修行时我们可以知道很多的修行方式,比如说像听经...

手机版 网站地图