药师经是佛门中很重要的一部经书，也有很多的法师在讲解和传播药师经的意思，那么下面我就给各位师兄带来了释法界法师的药师经讲解，让我们一起去修行药师经吧。
药师经讲解 第一讲
释法界法师
大家晚上好!今天我们开始学习 《药师经》，在没讲之前先说两句闲话，大家都知道除了星期五和星期六他们有读书外，基本上都是咱们在讲经。你闲聊得看是什么时候，如果你们都是圆融无碍了，不需要听经了，那你们怎么聊天都可以。我现在把话放这里，如果你太散漫，嘴上怎么说都是假的。
修行是在给自己培养福慧，多听点就多明白一点世间的道理，多明白一点佛法的道理。至于是谁?在这里我也不点名，这是第一次，第二次我也不会说你，等到第三次之后，我更不会说你了。
好!大家心香九柱，药师佛已经来了半天了，在我这里坐着，也在你那儿坐着。因为大家共同形成一个道场，所以在我们这里听法的每个人的上方坐着啊，日光菩萨和月光菩萨，药王药上菩萨，以及十二药叉，全都到了。
嗡…嗡…嗡…
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨!南无香云盖菩萨摩诃萨!南无香云盖菩萨摩诃萨!
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
南无东方药师琉璃光如来!南无东方药师琉璃光如来!南无东方药师琉璃光如来!
南无西方教主南无阿弥陀佛!南无西方教主南无阿弥陀佛!南无西方教主南无阿弥陀佛!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
在释迦牟尼佛开悟的时候，他观察到我们娑婆世界跟两个佛最有缘，第一个是东方药师琉璃光如来，第二是西方南无阿弥陀佛。经文上也说过二佛演化在娑婆，也就是说药师佛、弥陀佛与娑婆世界的人们关系最为密切。
药师佛也叫消灾延寿药师佛。大家平时生并有灾难呀，都要祈请药师佛或者要到庙里做普佛消灾延寿的法事，效果是非常好的。
药师法对现实的人生是最当机的，大家在人生的历程中，只要真心修药师法，消灾、幸福、工作等等都能如愿以偿。只有在人道上身体健康，事业顺利的时候，大家才能平下心来琢磨宇宙真理或者琢磨释迦佛讲的道理。
《药师琉璃光如来本愿功德经》药师就是消灾延寿药师佛。药师的梵音是“裨杀社窭噜”，也可称为大医王佛。佛为无上医王，拔除众苦，善疗诸病，所以用药师来比喻。
药是世间治病之物，例如药店中所陈列的药品。但用佛法来说，不只是人在得病的时候才吃药的，凡是众生无时不浸在惑业苦的病中，身心充满诸玻如果身体有病，就有世俗药物来治;如果是心病，则用法药来对治它。所以说药有两种：一是，治身病的物药，二是治心病的法药。
古时候有那么一句话：吾师即吾药。为什么哪?没有师父谁来给你配药呀!如果没有佛，我们也就不明白佛法的道理。如果没有师父去教，什么也得不到呀，所以说必须要有师。在九法界之内的凡圣都是病人，菩萨也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟无上药师或者叫究竟无上的佛。佛有报身和化身，应机而现。应地上机，为地上师，现大化佛。应地现机，为地全师，现小化佛。应二乘人师，现随化佛。应天人机，携外之机而为师。总之只有佛才能称为究竟药王药师或者佛王。
我们经常说的“法药”一方面包括经律论，另一方面是指五乘、三乘、一乘、陀罗尼。佛对众生之根性差别而施五乘、三乘、一乘等法药，针对众生的八万四千种病，佛就说了八万四千种法门，应根基来施药治玻
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
人乘，则施五戒，十善之法，对治五逆十恶之病，从而达到身心清静。
天乘，则施四禅、八定等法，对治心中散漫的贪嗔痴慢疑见诸玻人乘和天乘为出世三乘的基础，是必经之阶梯，也可以说是五乘共法。如果基础修不好，好比盖楼房一样基础没有打好，坑挖的不深，那将来这个楼起到一定高度的时候，可能就会倾斜，甚至垮台。
三乘，就是声闻、缘觉、菩萨，是出世三乘共法。
声闻乘，依靠苦集灭道、四谛法做自了汉，灭除三毒烦恼，解脱生死病苦。四谛等法，是大乘之行的必经过程。
缘觉乘，是通过了解十二因缘，最后断掉十二因缘，把内心的贪嗔痴三毒消灭，烦恼除尽，最后脱离生死，修成独觉菩萨。
声闻、缘觉都不算圆满。菩萨乘是自觉觉他的半圆满状态。为什么是半圆满状态哪?他比声闻、缘觉要高，但是比佛要矮，所以只能称他为半圆满。只有佛最后做到了最最圆满，所以叫最尊贵。
陀罗尼，是总持，总持无量教法;也是遮持，遮一切恶病持一切善法;也就是我们平常所说的咒语，能治一切病，犹如物药中的丸、散、膏、丹为祖传秘方，不可示人，义不可解，并且也没有必要推寻其义。若能依之修持，身密结印，口密持咒，意密观想，三密相应，皆能遂愿所求，解除生死，消灭过患，得大妙用。如坚持诵药师咒，便能消灾获福，有起死回生的功效。
中国的儒家思想只能说是小乘，可以做个自了汉，但是不能作为大乘法门来推广。道家最初的思想，很多人也把它归为小乘，因为老子写完经没有传法，没有去教化别人，所以大家不了解、不理解他。如果真的明白了，也就知道了老子的也是无上大法。
“琉璃光”的梵文是“薛琉璃钵喇婆喝啰阇(b&igra一ve; liú lí bō lā pó hē l&agra一ve; shé)也”。琉璃就是薛琉璃，琉璃的意思是青色宝(不是人间的琉璃宝石)，它如我们晴天看到的天青之色，有晶莹洞彻深远之感。
所谓琉璃光，是在天青宝中所含的净光，如万里无云蔚蓝深青的天空，充满杲(ɡǎo)日光辉，光明清净，更显其高远蔚蓝、光明清净。无云无障的清空，光明透彻，似如第一义空，充满如如无分别的般若智慧之光，即是青色宝光之琉璃光，这个就是药师光。
娑婆世界中的须弥山的周围有四大部州，其中我们这个州就对应着药师佛的国家，所以说我们看到的天是蓝青色，是药师佛国家的光芒反射过来的，映到我们这儿，就像太一陽一光映到月亮上，月亮也亮是一个道理。
青天白日的“青天”，佛教还没有进入的时候，我们中国人知道“青天”是怎么回事，因为后来的人智慧不够了或者说眼目不够了，看不到那种反应了，所以也就不相信了。在三五千年前中国是无巫不成村，那些大巫们都能看到这个事实，知道是药师光反射到这里的。
释迦佛把药师佛推荐给我们三界众生，让我们有困难的时候念他的名号，修他的法门，可以针对我们身体上的疾玻很多人身体有疾病为什么没有死掉呀?要不是有药师佛，我们三界内的很多众生已经都地狱去了。就因为有药师佛的名号一经其耳根种下了善根，应该下地狱的人没有下去，所以药师佛功德巍危
佛与菩萨，一是表性，一是表德。菩萨是表德，佛是表性。佛是自利利他，自觉觉他。菩萨是表德，慈悲无量。佛的性德怎么来的?主要靠佛的身边两个菩萨来表达这个佛的功德。比如说文殊、普贤是在释迦佛两边，一个是表大智慧，一个是表释迦佛的大雄大力。阿弥陀佛身边是观音和大势至，观音表的是大悲，大势至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度众生。可是很多人内心当中生不起这种信心。
在没有佛法以前也有教派，中国和其他国家尤其印度都属于多神教，都是拜太一陽一或者是火等，这都属于外道。为什么说属于外道呢?因为不是从自性当中去观察自己、去觉悟自己，而只是从外在表象上去追求。比如说印度最早的教派拜的是天，也就是我们说的玉皇大帝，还有拜太一陽一或月亮，这都属于外道信仰。中国那时候也有拜天和地的，也有拜那些神灵的。
古时候的神灵非常多，比如最早的鸿君老祖、女娲。女娲另外一个名称是大黑天，印度也供养大黑天，中国最古老的时候也供养大黑天。这两处同样供一个神——大黑天(女娲、玄女)。密宗认为是一个人，是不二的、没有区别的。后来人的智慧越来越少，自然就分出来了，以喜马拉雅山为分界点，就分了东方和西方。自从有了佛之后，我们的信仰才慢慢从外向内求去了，也就有了修行的心法或者禅宗的心法。
修外道先铺成一个坚实的基础，也可以!但要寻求心法，要往内心里走，不能向外求。我们皈依佛法僧，其实是皈依自性佛法僧。是通过外在的佛法僧来走向内在的佛法僧。外在的佛法僧，都是表法的，是启动自己的真觉的，如果认为就是皈依的外在的佛法僧，不走入自己内在的佛法僧，也就无法入真正的佛门。只有你自己向内求佛法僧的时候，你的智慧光才会出来，你的性德才会开显，才会了解如如不动的宇宙实相。
世间上的光明不过就是日光和月光，没有太一陽一也就没有光明，月亮也就发挥不了作用。太一陽一和月亮是表一个事物，也是表一个法门。日光和月光同时又代表了药师佛的两位菩萨：日光菩萨和月光菩萨，和佛一样是清静无为的，也是象征着希望，象征着幸福，也象征着圆融，更是象征着清净。
在古老的时候，中国人喜欢太一陽一，因为太一陽一能带来一温一 暖，带来喜悦，带来一股向上拼搏的动力;印度人喜欢月亮，月亮是寂静的，也是圆满而且是一温一 馨的。
月光和日光反应的东西不一样，但同样都是有智慧的，都能给我们带来智慧，这两个智慧融合在一起的时候，就为大慈大悲。因为日光表示大慈，月光表示大悲。只有把这两个名词或者这两个菩萨的本愿本义了解清楚了，我们也就明白了很多东西。
唐朝的武则天想用佛法来治理国家，她曾经造了一个字，上“明”下“空”，就是“照”的古体字，这个字来源于药师佛的法义，因为药师佛代表的是光天化日(青天白日)。她要用佛光来照耀众生让其觉悟，但是武则天没有把这个字推广开来，没有把佛法推广的非常好。
佛致胜的境界不是语言能说得明白的，也不是后天思维能测度的。佛的境界是平等一如，无有差别的，是离一切凡相的。三界内都叫凡相，天人也叫凡相，只有离开一切凡相的时候，才能证得最高的清净法界，清净法界就是虚空界，也就是我们的法身或者空性。
当我们达到空性的时候，内心中日光和月光就会融为一体变成一个*轮，在我们月轮(天目)或天轮、或日轮、或心轮上时时在转动。它转动的时候，自己的凡身肉体会感觉到一种暖暖的说不出来的感觉，即是法喜充满，时时沉浸在这种感觉当中不愿意走出来。但修行不能执著于这种感觉，刚开始修行都会有这种感觉，等修到一半的时候，要抛下这种感觉，法执法相全抛下，人我相也要抛下。
《药师经》包括修行的法门、供养的仪规等等。它和《金刚经》的讲法又不一样。 “药师”表的是个人，是东方净琉璃世界。东方净琉璃世界表的是佛所现证的清净世界或者一真法界。“琉璃光”表无上菩提、现证法界的德性。“琉璃光”也是青天，是本体。
日月运行于青天。我在讲《道德经》时讲过：大道无情，运行日月，大道无名，常养万物。很多时候佛经里的话和老子的话都是能契合在一起的，真正通达的人会明白释迦和老子是同体异化身，都是大日如来佛的化身。他俩都修成圆满的报身走了，一个是写完书走人，一个是讲完法走人。大家真正用心从自性中去找根本，就会明白这些事情。如果光从外相上去找或听别人说，那你就永远站在门外，因为屋里的东西你没有看见，没有亲身体验过。
“如来”，梵文是“喝啰多也”，即咒语里的“怛多揭多也”。金刚经所谓：“如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来”。
“如来”有三种意义：一是如来，二是如解，三是如说。
第一，如来。“如”是一模一样，没有差别的叫“如”，无二无分别，遍一切处，尽未来际。菩萨修行六度万行，上求佛道下化众生，等到最后功德圆满，以最高的智慧体证了究竟真理的时候，此真理就是如。证真如妙性，属于如。
在现身说法教化众生中的来去生灭行住坐卧等相，都是以来义摄之。所以如来者，来即非来，非来而来，没来也没去，又来了又去了。不于行住坐卧等中见如来，也不离行住坐卧等中见如来。真如平等不二的本性寓于一切中。
第二，如解。佛以无上智慧对世间法和出世间法的理解都能通达无碍，毫不颠倒，把如法的实相解释的明明了了，是名如解。
第三，如说。佛陀不但能解世间出世间的一切问题，而且解悟的都如理如法，恰到好处，你从六面去看这个问题、听这个话的时候都是非常正确的，挑不出一点毛病，因为是圆满无碍的，这个叫如说。
如来、如解、如说，是佛所有的功德，但是我们翻译经文的时候不可能把三个意思同时翻译出来，除非在某个特定的时期，碰上了这样的因缘。
本愿功德。是药师佛在因地行菩萨道时，所发大愿而成果德庄严。修行没有大的愿力，将来也就证不到清净的果，因为没有愿力就没有动力，有了动力才愿意修行，才愿意去一精一进。所以说每一个在因地修行的菩萨们都要发愿力!这个愿力心一发的时候，种一子就开始发芽。愿有通愿、有别愿。
通愿，就是上求佛道下化众生。我们皈依的时候有个四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是通愿。
别愿，每一个佛都有自己的愿力，比如观音有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有自己的十二个愿，这都是别愿。药师佛的十二大愿对我们人生有多么大的影响，大家修过之后会对药师佛生起无比的信心。
药师佛是我们的衣食父母，缺什么就给你什么!药师佛的愿力非常朴实，非常实在。阿弥陀佛的愿力也实在，但那是在我们往生之后，他的种种愿力才开始!在我们还没有往生以前，只想好好的活着，赚多一点的钱，娶个漂亮的太太，那你就好好听听药师法门。想长的漂亮，身体苗条，找个好男朋友，那你也要好好听听这部《药师经》。女人身想做男人，更要听听这部无上的大法，如何能满自己的意愿。
“功德”，“功”是功力，比如说我们修行布施、持戒、忍辱、坐禅，我们都要花一番功夫，功夫就代表功。“德”就是即将得到的果，修行而得到的成绩，像干活就会得到报酬一样的，你修了这个法会得到这个法的果子，所以简称为功德。
功德在某些程度上翻译也不一样，六祖翻译的功德和我在讲《金刚经》的功德和这部《药师经》翻译的功德也不一样，所以我们要依照自己的本愿来成就自己的功德，成为本愿功德。
“经”梵文是“修多罗”， “经”在某些时候视为线，因为古时候的书是用线穿连起来的，不管以前用树叶还是贝壳或者竹片，把字刻在上面，用线穿连起来，这个“经”也有个贯穿意，把释迦佛的话全贯穿起来。
佛所说的话叫经或者叫法，是究竟的真理与德性，可以让我们永久的学习 ，永久的依循它去学习 去修行，法也是表示恒常法则，恒常法则的意思就为经，它是贯穿意。三藏十二部里说经律论，经就是佛说的话叫经。佛的弟子或高僧大德写出来的不能叫经，叫论。有人说六祖的为什么叫经?六祖是弥陀再来，他的话也要叫经。别人的东西那怕达摩、龙树写的全都叫论，不能叫经，要不叫输、钞。
佛与菩萨的级别不一样，观音也是佛叫正法明如来，但她是过去佛，在我们娑婆世界，她只能以菩萨身份示现给我们，她不能以佛的身份示现给我们。文殊也是佛，是大日佛王，可在娑婆世界只能配合释迦佛来宣扬佛法，所以她们的都叫论。
为什么我们中国的《易经》《诗经》叫经?因为《易经》是指导如何修行与如何做人的，是贯穿天地的，所以说这个经也叫日月之经。可能有了人类就有了这个经，也是贯穿于人类的，所以说《易经》也为经。
《诗经》也是贯穿于天和地，包括佛菩萨、天人和人之间所产生的一种文明。佛经更是贯穿于天地。佛经、诗经、易经都称为经，都能贯穿于天地人心。
很多人看不明白就不懂了，所以要多听多闻。阿难是多闻，但他没有去消化，佛涅磐后把他逼得没有办法了，把他听来的东西消化掉了，成为罗汉，由他主法起经。
经有五种意：第一种：涌泉义。意味无穷，就像泉水从地下不断的冒出来，持久不断的清凉感觉，心悦快乐。你感觉到看了一遍又觉得以前理解的东西不对，不是不对，是理解的面窄呀。再看第二遍第三遍的时候，你的思维就打开了，这个叫着意味无穷，举一反三。
第二种：出生义。能生妙善，妙善就是我们的自性能建立万法，妙用无穷。
第三种：绳墨义。就是判定邪正，通过看佛经之后，你理解了宇宙的道理，明白了什么是邪什么是正，什么叫外道什么叫内道，或者说什么叫中道。
第四种：显示义。能阐释正确的理论，也就是我们平常说的正知正见。
第五种：结鬘义。贯穿诸法。
所有经都具备这五种意义，外道的经就没有。
“药师琉璃光本愿功德”是本经的别名，是所深表的理行佛法。 “如来”是一切佛的通称，“药师琉璃光”是本经东方佛土教主的别名，别名中药师佛表示的是大慈悲，琉璃光显的是佛的大智慧。经题有因果悲智。
以上就是这部经字幕的解释。
下面就开始讲正文，大家以后要想求得世间法上的顺利，药师佛的名号、咒语、经文，要多看、多读，这样的话就会得到大的利益。
【如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。】
『如是我闻：』“如是“是指执此法者如是说，是我阿难如实听释迦佛这么说的，这个我是大我，是无我的我，不是小我的我，听闻就是阿难听释迦佛这么说的，释迦佛的话是可信的。
这个因缘是因为阿难，佛当初要涅槃的时候，阿难从另一个地方赶了回来，看见佛在那儿躺着，他就没有了思维，头脑一片空白，只有悲伤。释迦佛说，你真的修到那种地步的时候是不应该哭的，阿难因为才到初地，很多东西还没有断完，所以他就忍不住哭，别人跟他说什么话呀，他也不知道，哭得一塌糊涂的时候，天人还有他的很多师兄弟这个时候就告诉他：你不能在哭了呀，很多问题还没有明了，你得去请问，世尊还没有教给我们。
阿难就说世尊都要走了，根本就不知道问什么，这个时候他的师兄弟还有天人天龙把要问的问题告诉他了。阿难这个时候才恍然大悟，是啊!我怎么在这里哭呀!应该趁师父没走的时候，把该问的问题问好，这样才能对得起众生，也能对得起世尊。于是他就向佛请问了四个问题：
第一个问题，将来佛不在世的时候，我们以后集结经典的时候，每一部经之前应该用什么语言开头哪?
第二个问题，佛在世的时候，我们以佛为师，那佛走了，我们以什么为师哪 ?
第三个问题，佛住世的时候，我们所有的比丘都能以佛而住，那佛走了之后，我们应该以谁而住哪?
第四个问题，那些恶性比丘，佛在世的时候都由佛亲自调伏他们，如果佛走了之后，这些恶性比丘由谁来调伏哪?
于是阿难就蹒跚(pán shān)跪爬到世尊的面前，扑在世尊的脚上，虽然世尊躺在那里，但他的脚还是露出来的，咱们可以想象一下，阿难匍匐(pú fú)着跪着爬到世尊面前，双手抱着佛足，大哭，佛呀……您不能离开我们，我们还需要您的带领。但佛这个时候告诉他：阿难，不能哭啊，因为你也不是凡夫了。释迦佛的话非常慈悲非常轻缓，这样开导阿难，阿难擦干了眼泪。
咱们怀念阿难请法的这个过程，也重新去找一找，看看在座的哪位是当初的罗汉或者是比丘尼，在释迦佛临终的时候你们在位了。如果谁这个时候内心当中生气慈悲的心，生起一种震撼的心，那你就跟我说的这个过程就能契合上，跟释迦佛的经文契合上。我说到这里的时候，内心当中非常不好受。
阿难长跪合掌，向佛请问：世尊哪!我们最慈悲的师父呀!您就要涅槃啦 !我们还有许多很重要的事情都没有明了，佛就慈祥的看着他或用手抚摸阿难的头，有什么问题你就说吧。
阿难就说：我们有四个问题很迷惑，请佛慈悲解答埃如果大家的眼目突然之间看到了那个过程，那一幅最真切最难忘的画面的时候，自己观察一下自己的心什么样子的。
阿难就问第一个问题：佛在世的时候说法四十九年，谈经三百于会，将来我们要集结经典，每一部经典前面用什么话开头哪?释迦佛就告诉他，在将来集结经藏的时候，要在前面加上“如是我闻”四个字，有这四个字就和外道的经典不一样了。
外道不是说“有”就是说“空”，要不就说“无”，总是两边倒，所以你就在前面加上“如是我闻“，就证明这经典不是你阿难自编的，是听释迦佛所说来的，这样就真实不虚了。阿难叩头拜谢，是呀，世尊说的非常好，将来我就用“如是我闻”这四个字作为经的开头。
第二个问题：佛在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师，那您老人家涅槃后，我们又以谁为师呀?释迦佛想了想就说我涅槃之后，你们所有的比丘要“以戒为师”，梵文是“般若提母叉”。如果谁能持戒就和我住世时是一样的。以戒为师的戒，是告诉我们诸恶莫作，众善奉行，止恶防非，止住一切恶，修一切善。只有诸恶莫作、众善奉行，我们的十善业道才会清静，佛道才会圆满。比丘戒、沙弥戒、菩萨戒，都是以戒为师。
第三个问题：佛住世的时候，我们是以佛为住，如果佛涅槃后，我们所有的比丘以谁而住呀?佛微笑着回答他：我入涅槃之后，你们所有的比丘要以四念住为祝四念住或者叫四念处，就是观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我(或者心念处、身念处、受念处、法念处)，你们都要以四念处为祝
1、观身不净，观看我们的身体是四大假合的，是不真实的，九窍当中流出的都是不净的东西，把皮一扒里面就是血肉、粪便，腥臭难闻。穿上衣服相貌堂堂，其实不然。不管你吃的有多好，喝的有多好，进了肚子都是一个味道。通过这种观，让我们不执著身体，天台宗有白骨观，就是根据四念处里面的观身不净，而开设的法门。
2、观受是苦，受有享受、领受、接受、感受。不论是苦受，还是乐受，都是苦的根源。人间的一切都是无常的，开心之后就是失落，没有恒久的开心快乐。哪怕你现在很快乐，到了卡拉ok唱歌的时候非常快乐，烦恼没有了，从歌厅一出来又烦恼了，因为要回家了，回家要面对老公或老婆，你的痛苦又出来了。各种情绪粘附在一起，苦不堪言。人生面对很多的无奈，生死的忧虑，时时在困扰着自己。
3、观心无常，妄念刹那生灭变化，是无常的，不真实的。
4、观法无我，所有的法都要做到无我，把小我去掉，换成大我，这叫观法无我。
第四个问题：世尊在世的时候，那些恶性比丘都是由您亲自调伏，那您走后这些恶性比丘由谁来调伏哪?世尊告诉阿难：将来你们如果遇到这样的恶性比丘，就默而摒(b&igra一ve;nɡ)之，就是不睬不理，他说什么都不要去给他对峙(zh&igra一ve;)，好的也好，坏的也好，不理睬他，这样的话就把他控制在一个没人理睬的小圈子里，久而久之，他的行为也就不受人欢迎了。
在世间法上也是这样的，如果你理睬一个恶人的话，这个恶人就觉得自己了不得了。如果大家都不去理睬他，这个人就没有市场，想做坏事都困难，想说一句话都没有人接他的话，没人捧他的常
这就是阿难在佛临终的时候，请问的四个问题，也是我们以后要依照这四个问题修行。所以每一部经前都有这四个字“如是我闻“。阿难如实听佛这么说的，我也如实这么翻译的，如实的真理是由释迦佛说出来的，所以这个”如是我闻“就这样在每一部经的开头。
第一期结经的时候可能是释迦佛走后三个月，由迦叶尊者召集五百罗汉到了一个洞里结集经典，阿难那个二十年都没有修成正果。什么叫没有修成正果?他还是在初果上混呀。
迦叶尊者召集众罗汉结集经典的时候，阿难也来报名，迦叶就考他问题，说你能答出来就叫你参加。问题是阿难没有答好，众罗汉笑话他，说他在世尊身边听闻最多还没有证到，把阿难羞得满脸通红，就跑到自己的禅房闭关七天，努力的修行。七天之后，又来找饮光尊者，这个饮光尊者就是摩诃迦叶，因为在很多经里都有他。释迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是饮光尊者和阿难。阿难这一着急七天闭关证得了四果罗汉。
问题是没有谁相信他能七天证得四果阿罗汉果，就说你能从钥匙孔进得来就让你参加，进不来你接着回家去练去。阿难这个时候胸有成竹，幻化从钥匙孔里钻了进来。
迦叶一看可以，说不逼你，你还不好好修，这一逼你，你还得道了啊!如果没有迦叶这样一逼他，我们今天连听闻佛法的机缘都没有啦。阿难听闻最多，记忆力最好，其他的罗汉都没有他这么好的记忆力，所以我们今天看到三藏十二部，尤其看到释迦佛最原本的经典，多亏了阿难，所以“如是我闻”是阿难的功劳。
大家今后上香读经也要给阿难念叨念叨，没有阿难我们今天不能坐在一起来讨论经典，更不可能讲解经典，所以阿难出力是最大的。
他在结集经典初登释迦佛法座的时候有个故事：他往法座上一坐，霎那之间种种的瑞相一起显前了，当时把在场的五百罗汉惊得目瞪口呆，因为当时在场的那些罗汉都已经证得了四果，一看这瑞相显前了，心中就惶恐起来了，疑心就出来了。疑心有三种，也就是五百罗汉中形成了三种心态。
第一种心态，大家以为阿难不是阿难了，是不是我们的大导师又回来了，回来附阿难的体了，所以阿难才有这种种的奇妙的现象出现，这是第一种。因为那时候阿难的相貌不一样了，三十二相八十随形好一起显前，所以大家感觉不是阿难，可能是世尊回来了。如果按我的话来说，释迦佛附阿难的体了，所以阿难才有那么大的本事，这是罗汉的第一种怀疑。
第二种怀疑，是否是他方国土的佛来了，阿难刚证得罗汉的果位就有瑞相显前，不可能呀，连饮光尊者这么苦修的人，这么大的本领的人，能拈花一笑的人，能明白释迦佛心法的人，也没有达到这个地步。大家怀疑是否是其他国家的佛来了，到我们娑婆世界来讲法了。
第三种怀疑，大家以为阿难被一说一急，是真的修成了清净的佛果了。
从这里我们就懂得了，连四果罗汉的人看到这种现象都会一胡一 思乱猜，在拍拍我们的胸脯，我们个个都是凡夫，连初果之前的暖位都没有到，是不更是狐疑哪?那更要说外道话了。
不管罗汉有什么想法，阿难这时候端正的坐在法座上张口就说：“如是我闻”。这四个字一出口，大家的怀疑心顿时消融了，是阿难!不是佛，也不是他方的佛。
大家都记得“如是我闻”这四个字，是释迦佛一交一 待下来的，如是之法是我阿难亲自听见释迦佛所说的，大家的怀疑心一下子就没有了。
今天大家能坐在这里学习 佛法听《药师法》，这不是在一佛二佛三四五佛那里种的善根埃由这里来看我们学习 佛法真是不容易呀!简直是太不容易了!所以我们要时时想起阿难，想起饮光尊者。没有饮光尊者，阿难也不会开悟。他不开悟就不会结集出这么多经，那么今天我们就不会有缘分坐在一个网里头聊天听经文。
修到之人心莫疑，疑心若起变迷途。疑心起，智慧灭，方向迷一离 。不管是佛也好，还是得了正果也好，你都要虔诚自信，发最真诚的愿走自己最真诚的路。外道就因为疑心太重，凡夫的疑心太重，所以对佛法对真理生不起信心。
很多人一听佛字，头就痛，是因为他在无始劫都没有种下善根，所以没有机缘听闻佛法，哪怕庙就在他家傍边，他也从来没有进去过，这样的人非常多。这种人按佛经里讲是善根不够。他有一种傲慢心、自慢心，就不会听闻到佛法，哪怕佛法就在他身边，他都不会相信。很多人又生在边地下贱的地方，更是听闻不了了。
《楞严经》是让我们开悟的，《法华经》是让我们成佛的，《药师经》是让我们走好人道，把世间的事情做好。
“如是”是如实的真理，是指导修行的，是可以相信的，所以叫 “如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我，字面表的是阿难听来的。如果按心性上讲，是无我的状态下听来的，是大我听来的，大我本来就是如实如是的。
这个：“如是我闻”有六种成就，也就是六种意义：
第一种是：信成就，相信这个法是真实不虚的，是可以依据法义来修行的。
第二种是：闻成就，是我这么听来的，释迦佛讲的是真实不虚的法。
第三种是：处成就，讲法的地方。
第四种是：时成就，是讲法的时间。
第五种是：主成就，是讲法的人。
第六种是：众成就，还有人来听。
『一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。』佛经里表时间的时候都是“一时”，因为听法的不仅仅是人，还有隐态的不同空间的生灵，所以用“一时”。
为了教化众生，薄伽梵世尊带领弟子，旅行各个国家，这个薄伽梵主要是指释迦佛，药师琉璃光如来也叫薄伽梵，薄伽梵是佛的很重要的一个名称。薄伽梵是“如是我闻”六种成就中的主成就。至广严城，住乐音树下，这是处成就。
『与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。』这个是众成就。有人说法，还得有人听，就在当时因缘和合的时候，还有一个信成就，相信释迦佛所说的法，于是来听闻了，这是信成就。
广严城是一个相当大的国家，释迦佛到了广严城乐音树下，这个是处成就。
时成就、闻成就、信成就、主成就，在第一段里就已经讲圆满了。大比丘都是跟释迦佛最少十年往上的受过大戒的，比如八十岁出家都不能称为大比丘，二十岁受具足戒，今年才四十岁就可称为大比丘。这不论你的年龄，是论出家的时间长短来称的。大比丘有八千人，人非常多。菩萨摩诃萨是大菩萨，是大觉有情菩萨三万六千。
释迦佛说的这些数字，是表示多，并不一定真的是八千人或三万六千人，当时来听法的人非常非常多。各个国家的国王为了治理国家，也来到这里听法，因为听法就会开智慧，能更好的治理自己的国家，还有国家里的许多大臣陪着国王来。
婆罗门是一个修行的教派。居士就是受过戒的在家人。天龙八部、人、非人等。人，就是喜欢学佛的人。非人包括魔、一精一怪等。无量大众听闻说法。
比丘翻译成中文叫要饭的，但不是民间要饭的。这种要饭有三种不同的意思：
第一种，是很守戒律的乞士。给，就拿钵接着;不给，也不会烦，更不会有嗔恨心。大家平时看到的乞丐叫叫化子，不给他，他会烦会骂的，还胡说八道。
真正佛家要饭的是很清净的心态，心里无嗔无痴，无情无爱，无怨无悔，给多少都可以，不给也可以。释迦佛在定戒律的时候，就告诉比丘要次第而乞，最多要七家，七家有给的就吃饭，七家都不给就饿着。佛教里的比丘是有规矩的有戒律的，不同于世间法上的那些要饭的。
第二种是：怖魔。什么叫怖魔?以前我在《金刚经》里也说过怖魔，他要饭的时候，穿的衣服非常整齐庄严，目不斜视。释迦佛定的戒律四威仪里就有：非礼勿动、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视。儒家也是讲这个的，从自己的身口意来管住自己的念头。禅宗里有个故事叫牵牛鼻子，当自己的的念头一开小车，马上就牵回来。好比牛吃人家草的时候，要把牛头拽回来，不要让它吃别人家的草。
怖魔就是他的穿着打扮非常严谨，正气凛然。天魔外道、心邪的人，一看到这种形象心里就害怕，就离比丘或罗汉远远的。因为罗汉或者守四威仪的人，他的身口意很清静，有一种凛然正气，可以用这种正气去降伏那种邪气。
第三种是：破恶。第一敢于发现自己的不足，第二更敢于改掉自己的不足，就是能破掉自己的邪恶一习一 气。恶代表不好的坏的，像抽烟、喝酒、胡说八道、对人家不礼貌，都属于平时不检点自己所养成的恶性习惯。比丘、大比丘或一个真正修行的人就能做到破恶的行为，具有破恶的魄力。
我也要自我批评一下，有时候都不敢破恶。比如说吃肉，反正是别人杀完了，已经做熟了，咱们吃了算了，所以我以前还能允许别人吃点肉，也允许自己在没有办法的情况下，随顺众生也吃点肉。后来一想不行，要不自己慈悲心没有了，这样吃下去慈悲心体现不出来，哪怕别人对我再不高兴，再不满意，我也是素食，烟酒更是不动，自己必须对自己要苛刻一点。因为在小的事情上能做到，大的事情上会一下子断掉。没断，是自己世间法上的机缘没有到，等到的时候会一下子断奶。你小的事情不敢断，到大的事情上也会不敢断，就会犹豫不决。
天龙八部，即天、龙、药叉、乾闼(qián t&agra一ve;)婆、阿修罗、迦楼罗、靳那罗、摩诃罗伽。基本上都是鬼、神等，当初都是不太服释迦佛的。
天。就是天人。
龙。有好多种，天上的叫天龙，四海里叫海龙，地上的叫土龙、水龙，水龙又包括一江一 龙、海龙、湖龙。因为龙的神通非常大，当初是不太服释迦佛的，跟释迦佛斗完法之后，觉得自己的智慧确实没有释迦佛大，转过来成为佛教的护法神。
龙的神通非常大，专门重视实际的方法去修行，修行的心非常紧迫，一会学密宗，一会学道法，但是它的戒律不行，性子非常急，所以释迦佛称它为乘机借缓。愿意修大法，小法不想修，把人家死人的头颅拿来练它的法术，又把人家的祖宗的牌位拿来，练它的法术。它念咒语，可指使这些灵魂帮它做一些事情。贵州有一些民间的巫术还有这种方式，确实凶悍，但是再凶悍也是有为法，不是无为法。它的道行非常高，也就是五通非常高了，后来也被佛降伏，转为佛教的一个很大的护法神龙。
夜叉。分三种，天上飞的、地上跑的、水里游的。夜叉分海陆空，电视剧《哪吒闹海》《西游记》里就有。为什么叫夜叉?它飞得非常快，在一万里以外叫它的名字，它可能一闪电一念三十万公里就过来了，夜叉的速度非常快。夜叉也是不服佛的，最后也被佛降伏，也变为佛教的护法。
乾闼婆。也就是我们说的作曲家，他作出的曲子相当好听，三十三层天的玉皇大帝非常喜欢听，就感觉是在云里雾里飘飘然很舒服。乾闼婆投胎到世间，往往都是作曲。但乾闼婆有个毛病，就像现在非得点上香才可以念经一样，他非得闻到那种特定的香味才给你弹。玉皇大帝知道他这个小毛病，就亲自把专用的香点上。乾闼婆在万里以外闻到，就会随香味而来。玉皇大帝一看他到了，就拍手欢乐，乾闼婆一看上当了，想走面子又薄，只好弹吧。
阿修罗。它的脾气非常大，它高兴也发脾气也要骂人，不高兴也要骂人，脾气急、暴躁，动不动就打杀。阿修罗是在天人往下、人往上这么一个时空层，可以说是上不靠天、下不靠地的游民。阿修罗虽然脾气大，但福报好，不想跟凡夫来往。想争得一席之地，只好跟天人打。阿修罗不断地给天人抢夺地盘，天人也没有办法。因为阿修罗很凶狠，蛮不讲理，打不过也要打，什么时候别人服气了，这个仗就不打了。阿修罗就像美国人一样，不断的欺负别人，不断地扩张自己的土地，今天打伊拉克，明天又打菲律宾，又打印度，不断的侵略。天人喜欢和平，跟中国人的心态是一样的，喜欢和平喜欢清静，不给他打，最后阿修罗成为天上的一个游牧民族，没有合法权力。就像我们到美国、英国，那里的福报可以去享受，但参政没有权力，阿修罗就是这样的，在天上没有参政的权力，但天人的福报他可以得到。
有个龙树菩萨的故事，龙树给国王说，你们要学佛呀，不学佛将来地狱去了。国王不相信有地狱，说要是真有地狱的话，你给我现一下。
龙树向天上一看，说天上又打仗了，都是因为人的贪嗔痴慢疑多了，引起上面的人气息不和，天人打起来了。国王不相信。龙树就说如果是真的怎么办呀!国王说如果是真的，我就皈依来推行佛法。
龙树一听好呀，让国王走到他跟前，龙树一念动咒语，用手往他眼上一划，说你往天上看吧。
国王往天上一看，比人间打的还要惨，血流成河呀，天河全都是红的，地上也都是水呀，胳膊腿头全都从天上掉下来了，这一看把他吓坏了，不是假的。从那一次国王信服了，皈依了佛法。
龙树从外道转为佛法，在印度大面积的传播佛法，又推广到中国的藏地，所以龙树菩萨是八宗之祖。他的功劳是功不可没。我们现在的很多法门比如净土、天台、禅宗等等也都是他推广的。《大智度论》将来大家有机缘读一下。
迦喽罗 。大家记不记得《西游记》里释迦佛头顶上的鸟呀，叫大鹏金翅鸟，孙悟空都没有办法。大鹏鸟的本事非常大，它比龙厉害，专吃龙，它的两个翅膀一扇，大海水就干了，龙宫就露出来了，吃了大龙小龙一顿饱餐。
后来龙王跑到释迦佛那里告状，说你那个舅舅实在太不像话了，净拿龙族人当饭吃。释迦佛也没有办法，就给龙王一件法衣，说它再来，你就把这件衣服拿出来，它就不敢吃你了。龙就把法衣穿在身上，其实它穿在身上的时候，也就等于皈依佛了，从那时候开始做了佛教的护法神龙。然后大鹏金翅鸟来了，释迦佛就给它说，你以后不能吃龙，而且龙已经成为佛教的神龙了，以后看到穿袈裟的龙，不准你动更不许你吃，你要离它们远远的，要不你就和平相处。
大鹏金翅鸟说，那我吃什么哪?释迦佛就说，人间的吃喝很多，保证你吃饱。出家的人或做早晚课的人都知道，尤其是下午的时候或中午的时候，有那么一段咒语法施食，专供这些大鹏鸟、龙，从那之后，大鹏鸟再也不吃龙了，都成为佛教的护法。
靳那罗。他会作曲子，演奏出来非常好听，他头上长个犄(jī)角，跟乾达婆是一样的。
摩诃罗伽。它是个大蟒蛇，修到最后就变为龙，没有修成龙之前叫蛟，头上生一个角，它也是天龙八部里的。它有这个身体的时候非常痛苦，释迦佛帮它解脱了这种痛苦，它对释迦佛传的法生起了信心，所以愿意做佛教的护法。
人。是指愿意学佛的人，愿意护持佛教的人。
非人。刚才也说了，是其它的异类，鬼、一精一灵呀。
无量用语言不好说，非常非常多，大家都恭恭敬敬的围着释迦佛，听释迦佛来说法。
今天我们讲了《药师经》的缘起和正文第一段，明天8点半还接着讲。大家一定要从头到尾的听完这个《药师经》，里面有佛的性德，以及众生对佛的理解，如何去修法，如何去供养，还有佛赐给我们的能量，在这部经里完全体现出来了。将来大家都会成为一个很好的修行人，再把自己修来的智慧慢慢的传播给别人，这样小到自己的家族，大到自己的单位，再大整个社会都会清静下来。
好，我们一起回向，无为的回向会得到更多的法益。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
南无东方药师琉璃光如来!
南无东方药师琉璃光如来!
南无东方药师琉璃光如来!
愿大家都能法喜充满，每晚都与佛相应，不要与魔鬼相应。因为相应什么来什么，大家要相应光明。
大家有什么心得上来排麦，给大家分享一下，把自己真实的如实的如是的东西讲一下，不要怕错，相互一交一 流提高的才快埃
以上就是法师讲解的药师经了，我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，这些讲解是能够让我们知道药师经讲述的道理是什么，让我们能够更好的去生活的。
