药师经是佛门的经典，同时传承的时间也很长，如果我们没有一定底子去诵读的话是很难读明白的，所以说很多的师兄都会去看看讲解，帮助我们更快的理解药师经的含义的。
宗宙法师
今天我们要讲《药师经》，这在我们上虞多宝讲寺应该说是首次的讲经。如果严格地界定的话，应该是讲佛说过的这些经典，叫作讲经。像我们以前传法、讲一些其它的论，这些就不是属于这个狭义的“经”。所以也可以说是第一次开讲这样一部经典。
一 开讲缘起：
这个缘起，是前段时间我们一位男众师父祈请大宝恩师讲《药师经》，大宝恩师同意了。然后大家就期待着大宝恩师开讲。后来大宝恩师对我说：“我的意思是答应下来，叫你去讲经。”所以我是受了师父的嘱咐来给大家讲。之后有一些居士又请了一下，大意是说不管是谁讲，只要讲《药师经》就可以。就是这么一个缘起。
《药师经》是我们每天要念的功课之一。因为是天天要念的经，除了求加持以外，很多人就希望能再了解一下它的意思。按照我个人的想法，这部经如果没有从师父那听过，我觉得讲起来没有把握。但是师父确实也没有讲过，我只得到过师父念这部经的传承;还有一位我的老师——乐助法师，也给过我这个念诵的传承。那么我只得到过念诵，讲解是没得到过。这样的话，如果给大家也念一遍：如是我闻……，大家可能得到这个语的加持，但是对于理解它的意思，可能帮助不大。所以我就准备请师父加持，师父说，根据他讲的这些经论如《俱舍论》、唯识的论点，以及其它的论点，作一番简单的、浅显的解释。我想，大的原则是有经论的依据的;别别的一些段落，如果是出于我个人的理解，我会跟大家说：这是我自己这么认为的，不一定就是经文的原意。这我会简别出来的，这样大家可以作参考。希望能够让大家得到利益，求大宝恩师、传承上师的加持，也求药师佛的加持。大概的缘起是这样。
二 讲经和听经的目的
我们在讲的时候，因为听的人不同，有各种各样的需求和想法，有的人希望通过听经，能够得到药师佛的加持，求什么就得什么，所求满愿，希望能够出现这种很有感应的事情;有的人希望能够把握住经文的大原则。当然，每个人的所求不一样，所以对我来讲，不可能对所有人都能够讲到他心里去，但是我的意乐，总的说就是尽可能使大部分人都能得好处。师父还专门交待要讲一些感应录——关于念药师佛、念《药师经》得到的一些感应。我想这对大家来说应该是都能得到好处的。在这个基础上，还会进行一些销文的尝试。
总的来说，希望大家在听的时候先作好思想准备，就是自己尽量要知道，比如我们听经，有一个主要的目的，就是至少是要为了得到下世的人天果报;究竟的，要得到佛位。但是，如何发起这种想要的心?那就要靠了解自身的缺陷和存在的问题。了解了以后，你就会有忧患的意识，觉得你是需要得到下士的安乐、增上，也希望得到解脱。这就要看我们自己现在存在些什么问题，比如我们存在着很多的疾病，还有衰老、事业的不顺利、家庭的种种问题、后代子女的培养问题等等。这些如果对你形成了一种困扰的话，就是一个问题。如果你不去想这些问题，你认为它是理所当然的，那就没有希望了。就像一个人他认为他的病，比如是躺在床上爬不起来的——他一生下来就是这样的，他觉得这很正常，那他就不想爬起来，这就很麻烦。如果这个人本来是活蹦乱跳、很健康的，但是突然有一天爬不起来了，他就会知道：原来这不正常。我们就是要发现自己的问题。首先从身体上，比如感冒、拉肚子、哪里不舒服、脚痛、头痛，当这些对你的正常生活造成影响的时候，你就会知道：现在出问题了。那你就想解决。这是身体的问题，我们要看到。心理的问题，当我们的心情平和宁静的时候，就像一碗清澈的水一样，能够照出东西来;心如果波动了、乱了，就不寂静了，就像水搅浑了，摇曳晃荡，你坐立不安，睡也睡不着。这就是我们的心有问题。如果你想解决这些问题，就要找一种解决的方式，那就要去找一个了解这种方式的人。那我们就要观想：当时佛说《药师经》，这样一代一代传下来，其实我们现在这些凡是有这样那样问题的人，都可以从这个方法上得到一些好处。听这部经就有这样的作用。
经，就是佛说的。凡是佛以外的菩萨、罗汉或者有传承的大德讲的，都可以叫作论。经，只有佛能说。在我们讲《药师经》的时候，要说一下，我们为什么把《药师经》定为功课呢?大宝恩师说主要的原因，是定公上师说末法时代众生修行的障碍很多，比如身心的障碍很多，身体很差，这样就形成一种修行的障碍。尤其是出家众，相对而言财物方面比较少，如果生病了，没有医药费，就看不起病，或者不一定有很好的医疗条件。那么通过念《药师经》，可以消除很多这样的障碍。还有，在末法时代，一个僧团、一个道场要住持正法，会有这样那样的一些障碍，通过念《药师经》，也可以遣除这些障碍。所以后来我们道场也就一直在念《药师经》。再者，现在的信佛的人包括居士在内，他们也有种种的不如意和很多的障碍，在他们要求加持的时候，通常，大宝恩师一是安排常住在每天的《药师经》念诵后为他回向;二是大宝恩师自己念《药师经》也会为他们回向。主要通过《药师经》回向给他们。
三 释名题
甲一 闻名的好处
《药师经》的全名是《药师琉璃光如来本愿功德经》，“药师琉璃光”，是这尊佛的名号;“如来”，就是佛的十号之一。这是讲人的名字。这部经有一个很大的特点：只要你念“药师琉璃光”的名号，就可以成办种种好处。就经题而言，它里面也有很多的内涵。“药师琉璃光如来”，总的来说，一切佛的法身是平等的、没有什么差别的。如果一个补特伽罗现证佛的智慧的时候，他的智慧那一分可以称作为智慧法身，他的智慧上的那个空性，就是清净法身。这是平等的。但是每一尊佛到底什么不同呢?比如他的寿量不同，他的种性不同，还有他的各种各样的事业也不同，有这样那样的区别。所以总的来讲，说一切佛平等，是指法身平等。但是他会显现出不同的差别，比如琉璃光如来显现的是以这种蓝色的身来度化有情，阿弥陀佛则身金色，五方佛里的阿弥陀佛又是身红色。他有他不同的弟子，针对不同的所化机，他会显现不同的颜色来调伏。
那么，当我们听到“药师琉璃光如来”这个名字，为什么会有那样大的功德呢?就如刚才说的，所有佛的这些果德，他修行成就的一种力量，用一种名字来概括，比如药师佛用“药师琉璃光”这个名字来概括，其实就包含着他很多不同的事业功德、化身功德、佛土功德，以及不同的眷属等等。当我们听到“药师琉璃光如来”的时候，我们思考：如果一个从来没有听到过药师佛的人，突然听到这个名号，他就会去了解：他是怎么样一尊佛?他是怎么样成佛的?比如我们去认识一个人，通常是先从听到他的名字开始。举个例子：假设你是医生，当你听说今天你们城市来了一位全世界顶尖的、医学界公认最好的博士导师，他能够治疗无数的绝症。这样的一个医生来到时，你会有很不一样的一种感觉。这种感觉从哪里出生?从他的名字上出生。比如这个人叫张三，你是通过听到张三这个名字，再去了解他有怎样的背景。首先是从他的名字而进入这种了解。这就表示，如果你对这个名字有所了解的时候，你就会对他产生极大的意乐——你很想见他;见了他、接触他以后，发现他很有智慧、很有能力、很有功德，你就对他产生了兴趣——你很仰慕他，很想得到他的这些功德，这样就成为一种欲乐心;然后你就会发动用功，像他那样刻苦地去学习，最后得到和他差不多的，或者跟他一样的功德。如果有一天你得到这样的功德的时候，反溯回去，最初的那个因是什么?就是你听到他的名字。
现在我们要由听闻“药师琉璃光如来”这个名号，然后去了解，对他的功德产生一种认识，产生欲乐心，然后发勤精进。仅仅一个名字，对我们都会有极大的影响，只不过我们对这个影响还没有真正地了解到。所以我们要有这样的心念：我今天能够听了开头，能够听到“药师琉璃光如来”这个名字，仅仅如此，也是有极大的善根和福报的，就如同前面举的那个例子。
甲二 经题涵摄了整个道次第修证体系——根道果
我们在听到药师琉璃光如来有这样的一种事业，就会想：到底他有什么样的功德?下面介绍“本愿功德经”。“药师琉璃光如来本愿功德经”,这整个经题中，“药师琉璃光如来”，这是果。它的因是什么?本愿。愿、行、果这三个是有因果关系的：果德是由行而成办的;行是由愿而成办的。这样，当我们对药师琉璃光如来这个果产生兴趣，想了解它的时候，那就去求它的因。就好比你对某一位歌星或电影明星非常崇拜，你是从他的果上面生起信心的。你就看着他，“哇!长得好庄严啊!你看他唱得真好听!好吸引人啊!”一见就高兴得不得了。这个结果来自于什么?他读了什么学校，他有什么样的人生经历，他遇过一些什么样的人等等。凡是关于他的鸡毛蒜皮，你都喜欢去看一看、听一听。就好像现在电脑网络上充斥着各种各样的明星的家庭琐事，仅一点点都会引起我们极大的兴趣。因为你对他这个果感兴趣了，所以你对他的因也会感兴趣。
所以，如果我们想了解药师琉璃光这个果德，那就从他的“行”上面去了解、从他的“愿”上面去了解。如果没有愿，就没有行;没有行，也不会有果。这实际上就已经含摄了佛陀的整个道次第修证体系——根道果。这个果就是两种：一是法身，一是色身。它的道是什么?方便和智慧。它的因是什么?他的所依是什么?观择二谛——世俗谛和胜义谛。通过观择，正确地了解世俗谛，就发起这个可修的道——修方便分，比如大悲心、菩提心，然后得到自身圆满的果——自身的报身、化身，具三十二相，八十种好，成办利他。观择胜义谛，能够无倒地了解，通过修智慧分，就是比量、现量地去了解两种无我，然后达到现证法身，次第圆满。你要得到药师琉璃光如来这两种果德，就要通过这个“行”，“行”要靠“愿”。这里讲的主愿，就是菩提心——“为利有情愿成佛”;别愿就是这十二大愿。十二大愿实际上就表示菩提心是如来之因，由于有菩提心——想成佛的这个心，就能够得到成佛这个果。药师琉璃光如来的这个果那么殊胜，和每一位佛不同的区别，主要来自于他的本愿。比如某一位佛，他这样发愿：要在成佛的时候以如何如何的方式利益众生。那当他成佛的时候，呈现出的景象就是以这样这样的方式利益众生。有些人就疑惑了，说：“念了药师佛，我就能得到这样这样的好处，但是佛本来就那么圆满，我不念他，他也应该同样能够饶益我吧?因为佛的功德是任运的。”当然，在佛的果德上，他是任运地成办利他的，根本不需要去想“我要利益这个，不利益那个”，但是不用想就能利益他人，这个结果来自于他发愿的时候，是以这样的愿力而成办这样的利他的事情。所以，由于这样的因缘法，决定佛在果德的时候也是这样：有人念了他的名号，自然而然地得到了这一分的利益，而不是说无因生的。佛可以任运地利他，但不是说可以无因地创造一些没有的东西。佛教不会无中生有，也不会把有的变成没有。有就是有，没有就是没有，这不能混起来。所以我们发愿是很重要的，也就是说，我们现在发一个什么愿，将来就会感一个什么果，要知道两者是有因果关系的。现在我们作为一个凡夫，怎么去了解这些事情?要通过闻思修。比如我们现在要了解药师琉璃光如来到底有多少功德，那么从果上来看，从因上来看。从果上来看，在药师佛的十二大愿里面我们等会可以接着去看;从因上来看，也就是从这十二大愿里面去看他的本愿的功德，由于他的本愿，成办了这个果德，所以说这个本愿，也是有极大的功德。由于看到了本愿极大的功德，我们产生了极大的信心。由于产生了信心，就可以达到《药师经》主要所说的目的——为了令闻者业障消除，能够利益安乐像法转时诸有情。这样，通过产生的强烈的信心，我们得到了业障消除，得到了佛的摄受和调伏，也就得到了安乐，得到了所要成办的利益。
“经”，刚才讲过，是佛所说的。这简别了菩萨、罗汉所说的“论”。总的来讲，凡是经和论，都是能够利益安乐众生的。
甲三 缘念的行相不同，产生的心态也不同——要缘念功德
刚才讲的《药师琉璃光如来本愿功德经》，是经题。我们现在要了解的是，到底药师琉璃光如来发了什么样的本愿?有十二个大愿，下面我会讲。由于这样的大愿，他成就了种种殊胜的功德，我们看到了，产生强烈的信心——原来药师琉璃光如来有这样的功德!这样念的时候就会有感触了，比原来不了解功德的时候，有一种更强烈的信心。我们在念经、念佛、还有念功德、恩德的时候，为什么心经常处于一种没有感觉、比较麻木的状态呢?原因就是我们跟这个清净的法不够相应。因为我们的善根本来就不深厚，再加上被业障等各种障碍障盖住了，所以就更不能产生感应了。而跟染污的法，我们容易产生感应。比如你经常玩电脑，到某个网站上去看什么色情的东西、无聊的绮语，一看到那个网站的名字，一看到那个图案，你的心就躁动起来了，一下子感受就出来了。一念这个网站的名字，可能你马上就会有了感觉。那说明我们跟一些染污的东西是很相应的。又比如你念一些你讨厌的人的时候，根本不用念他的名字，你只要一想他那样子，他那脸，你就马上把他丑化了，然后就会生起一种强烈的讨厌，看到的满是他的过失。我们平时讲到修上士道的时候，总觉得修不起来，没有感觉，就是因为最前面的基础工作没做好。因为通常我们的心的运作方式是这样的(也不是一切情况)：凡是我们接触到的人，我们通常爱看的是他的过失。就是当你缘这个人的时候，显现出来的行相是以过失为主的，所以我们的心经常就是不高兴。由于你取的是他的过失的那一分，你对他整个人也就不高兴，这是很显然的。我们分析自己心的运作方式，之所以对某个人不高兴，其实主要是对他的过失不高兴。比如有人干了一件坏事，你就破口大骂的时候，其实主要是受到前面看过失的那个心影响了。由于你看了过失，你的心就不欢喜，不欢喜的话你就讨厌，讨厌的话你根本就不想利益他。即使他再苦，生活在社会再是怎么底层，你都不愿意利益他，你觉得他是活该。这很简单，举个例子，很多人在放生的时候，对那些小虫、小贝壳、小鱼等等充满了悲悯心，觉得它们好可怜;如果再大一点，看见一个屠夫在屠牛、屠羊，假如你经常放生牛羊，你就会觉得它们好可怜，你对那个牛、羊生起了极大的悲悯心，想把它救拔出来，你去向屠夫买，但是他不肯卖给你，还说：“我就是不卖给你，你要放，我就要杀它。”僵持之下，你可能会对屠夫产生一种强烈的瞋恨心，为什么?因为你看到了他的过失，你觉得这个人太没有善根了，业障深重，十恶不赦。你的心里的行相是这样。虽然所缘的都是有情，牛也是有情，屠夫也是有情，但是行相不一样。为什么呢?你看到的是屠夫的过失，觉得他就是一个坏蛋，如果你哪一天听说那个屠夫已经遭报应了，什么家破人亡、死得很惨了，你可能内心当中还会说：我叫你不要杀，你还要杀，你看，业果现前了吧!心中还略带一分快乐：果然，佛所说不虚。这就是说，我们的心态主要是缘念他的过失而产生的。如果我们不想要这个心态，就要从前面的因上下手。所以讲药师琉璃光如来本愿功德，我们看功德之后，就会产生信心、欢喜心。我们之所以对某一个人或者某一个事物会产生欢喜心，高兴，主要是因为我们看他的功德。同样的一个有情，比如说这个屠夫，他的妻子或者女儿缘到的他就不一样，可能他们不是佛教徒，不会观待他杀不杀猪、杀不杀牛，他们所缘到的这个屠夫，现出的行相是一个好爸爸，一个好丈夫，他养活了他们。他辛辛苦苦地在外边干活，累了一天，回来躺在床上，这个时候，对于他的妻子和儿女来讲，可能他是非常好的一个人，非常善良，尽心尽意地做着一个好爸爸、一个好丈夫，为了家庭疲于奔命。这就是说，他们看到这些的时候，即使他们也知道他在杀牛杀羊，但是他们不会观待他的不好，只会观待他的好。如果这个屠夫生病了，对一个不看他好处的人来说，觉得这是报应;而对于他的儿女或妻子来说，就会觉得他好可怜，“你看他那么累，为了大家做了那么多好事，给大家吃了那么多肉，累成这样，好可怜，一定要把他治好。”他们看到的是这些，看到了他对他们好的那一分，比如养活了他们。作为儿女来讲，他的爸爸养活了他的生命，还送他去读书，接受教育。由于他看到了功德，对他产生的是欢喜心，要利益他。一旦他看到这个屠夫的痛苦，马上就想解决他的痛苦。
这就是说，你看到的功德，就是后面产生利他之心的一种因。所以我们要知道看功德，我们了解了本愿的功德，同时我们就会产生信心，然后力求得到这种功德。这将引导我们走向佛陀的果德，就是也要做像他那样的人。我们为了成办无边的利益，不断地扩大心量的时候，发现只有佛陀能圆满成办，所以，就要为了利他这个目的而成办圆满的自利——要成佛。成佛要成办二种身，主要是这个色身。
《药师琉璃光如来本愿功德经》这部经有很多种译本，有玄奘法师的译本，有义净三藏的译本，还有另外两种比较著名的译本。流通比较广的是玄奘法师的译本。义净大师的是《药师七佛经》[1]，比这个广。下面是正文。
四 释经
甲一 序分 (说经因起分)
如是我闻。
“如是我闻”，佛陀告诉他的弟子以后如何简别是佛说和非佛说的——就是加一个“如是我闻”来简别。那有的人会这样想：你加一个“如是我闻”就代表是佛所说的，那他造一本伪经，前面加一个“如是我闻”，不也成了佛说的吗?会有这样的疑问。其实这个“如是我闻”背后还有一层意思。最初结集三藏的时候，主要是靠大家的记忆。首先这个经和论，它的体性是什么?它不是以纸上的文字作为体性的，文字是经论的一个符号、样子;经论本身的体性，是以字母为体的，就是“声”——能诠声。它一定是一种声音，所以“如是我闻”，你闻到了这个“声”，就听到了这个法，听到了“能诠声”。“如是我闻”就表示，假设佛说法，他的一个弟子去听了以后，别人问他，“你听的这个话是谁说的?”他为了取信于人——“如是我闻”，我是听佛说的。那他再往下传，他的弟子又从他这里听，弟子是对他有信心的，知道他不会骗他，他是从佛那里听的。那么他往下传的时候，这就是所谓的“口耳相传”，就是真正的“如是我闻”，是我从佛那里听的。这样，如果现在有人突然说，他做了一个梦，梦里面佛给他讲经了。他就说“如是我闻”。这个不是“如是我闻”，因为没有直接从佛那里听到，我们都没有直接从佛那里听到，这是共同的。但是，间接的一定要从佛那里流下来，所以这样是可以简别的。现在假的什么法王之类的很多，据说有个人说什么他就是现在的佛，说他讲经的时候不讲“如是我闻”，他讲“如是我说”。我们知道，如果是内道佛弟子，他所听闻的一定要来自于佛所说的。现在突然冒出个“如是我说”，这很可笑。
一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
在以前，从道安法师的时候开始，讲经一般分成三分，就是序分、正宗分和流通分。这里可以说都是属于序分的，讲到佛说法的地点，还有那些听法的弟子众，这里就是比丘众有八千人、大菩萨三万六千，还有其它无量的大众“恭敬围绕，而为说法”。
尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”
这里前面讲了这个缘起。佛在讲经的时候，是由曼殊室利菩萨，就是文殊师利法王子来祈请，希望世尊说“如是相类诸佛名号”。在《药师七佛经》里面是说七尊佛的名号，这里是讲药师琉璃光如来的名号，还有他本来的大愿的殊胜功德。目的是什么?“令诸闻者业障消除”，第一是业障消除;第二，为利益安乐“像法转时诸有情故”。
在正文里面，后面会讲到，从讲完十二大愿之后，一直到咒语这里，都是属于“业障消除”的;后面从木刻版[2]的第九页后末行“尔时曼殊室利童子白佛言”起，下面的都是属于利益安乐的。最后就是十二药叉大将，是讲经名的，属于流通分。大概的，就是在药师琉璃光如来的十二大愿之后，接着讲这个琉璃净土的情器庄严，之后就开始讲如何“令诸众生，业障消除”。这是第一个目的。第二个目的，为了利益安乐“像法转时诸有情故”。如何利乐?在“尔时(曼殊室利童子白佛言)”那一段后面就开始阐述。
这就已经说出了他主要的祈请，后来佛说经的时候，也是按照这个去阐述的。
尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉，善哉!曼殊室利!汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”曼殊室利言：“唯然!愿说，我等乐闻。”
“尔时世尊赞曼殊室利童子”，这是赞叹文殊师利菩萨，赞叹什么呢?文殊师利菩萨“以大悲”，由于大悲，劝请佛说诸佛的名号及本愿的功德。他为什么要劝请佛说呢?是为了“拔业障所缠有情”。因为这些业障所缠的有情需要拔除业障，所以要给他们说这部经。然后达到什么目的呢?就是“利益安乐“像法转时诸有情故”。那么就是“谛听”，这听闻轨理，希望大家好好地听，然后好好地思惟，听闻、思惟，然后修习。曼殊室利菩萨就按照这个听闻轨理如理地去做，愿意很好地去听闻。
甲二 正宗分
乙一 十二大愿的构架
佛告曼殊师利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。
然后佛就开始讲述了。“东方去此，过十殑伽沙等佛土”，这个世界的名字叫净琉璃世界，就是琉璃净土。琉璃净土的佛陀，号“药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵”，如来十号。讲的这尊佛陀的名号，刚才我已经讲过了，他有这样殊胜的功德。下面说他的所在地，“东方去此”，这里的东方，在一些现代人的注解里，喜欢用“八卦”来配这个“东方”的一些密意。我觉得这应该不是佛讲经的本意，经，本来是很深的东西，这样配，好像把这个经解释得跟世间一样，这样可能不是佛的密意。佛一般就是按照世间的这种名言，这边的东方，就是以这边作为参照物，那么这边的东方过了十殑伽沙等佛土，“有世界名净琉璃”。他有其它的表法，不是像我们看到的一些世间的各种各样的如配八卦之类的说法。这尊佛陀成就的世界，他教化的佛土叫净琉璃世界，就是眷属、佛土，还有成佛的这个名号。佛在成就的时候，一定会成就自身，成就三身，还有他的眷属、他的佛土，这是他的“器世间”，不同于有漏的器世间。他的成就一定会有这样的显现。
在我们，作为一个能依的有情，比如现在投生到娑婆世界，那我们所依的这个世界，就是一个看起来是不干净的地方。要知道，这和我们正好是配套的。不要说这都是外边脏，我是很厉害、很干净的，可惜是外边把我搞脏了。当真正随着我们修行的进步，我们的外境也会随之而净化的。这要了解。
下面是“令诸有情，所求皆得”，这个有情“所求皆得”，主要是能够去除“像法转时”这些有情的种种苦恼。佛说法之后，有正法时代、像法时代、末法时代。正法时代，修行的人证果证道的很多，相对来说比较容易，因为他的内因外缘都比较殊胜。像法时代就差一些了，修行证果证道的人要少很多，比较难，形象上看起来还能够保持，但是内心的证量达到这样的人，从总体上来说就少了。末法时代就更差了，所以说，在正法时代修行成就的多。但不是说所有正法时代的人修行都成就了，也不是说末法时代所有修行的人都不能成就。修行成就的人多了，所以叫作时代，这是从总体上来讲。末法时代还是有修行成就的人，只不过在大家所能接触到的范围，不容易看得到。打个比方，在电脑网络、信息不是很发达的时候，大家主要是通过比较原始的途径接触到修行的人，那时可能大家还是会觉得这里有一个，那里还有一个，觉得还是有。怎么现在信息那么发达，这些人反而不见了，听到的、看到的好像都是些不太像的人。这是什么原因呢?因为一般而言，那种很想修行、很正统的人，通常又不愿意去招摇过市、去做广告，正好他退隐起来的时候，有很多假的修行人就冒出来了。由于众生一种共业的显现，所以好像越是这样，他越是看不到这些人，不知道跑到哪里去了。其实这样的人并不是没有了，他还活在这个世界上，还在那里，只不过被大家接触的缘分少了一点。这就是说，整体上众生福报下降了。当然也不是说所有这些最出名的都是很差的了，出名的人里面，成就者、大成就者也是很多，只不过也有很多不是真正的，正好借着这个时代应运而生，这主要还是众生自己的问题，而不是外边的问题。通过修这个药师法门，可以遣除这些障碍：身和心的障碍，这样就能够进道，能够获得利益和安乐。
利益和安乐，我们得到的安乐，主要是增上生的人天之安乐，还有究竟的解脱之乐、成佛之乐。利益，就是可以给我们这些我们所求的果。但是，在利益的时候，也不一定都是安乐的。比如师长对弟子进行教授教诫的时候，有时候要喝斥、要责骂，这时心里是很难受的，觉得很痛苦，也没什么安乐可言，除非他已经麻木了，对于被骂什么的没有感觉，那可能会“安乐”。在那个时候他就不安乐，但是得到利益了，那就是饶益有情。我们其实经常这样获得利益，但是不一定安乐。我们不是发愿要“乐及乐因”都具足、“苦及苦因”都排除吗?那么在利益和安乐的时候要分清楚，不要所求的仅仅是安乐。下面是十二大愿。
第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身;令一切有情如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月;幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、痖、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身;闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦;若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业;得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身;后以法味，毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊蝱寒热，昼夜逼恼;若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足。
曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”
这是药师琉璃光如来的十二大愿。刚才讲过，他的果德是由发愿而得到的。
刚才发的一张纸，将这十二大愿按照次第来分第一大愿、第二大愿是依灭谛来分的，第三、四、五是依道谛来分的，后七个大愿依苦集谛分——六、七、八，和十、十一、十二是依苦谛总分的，第九大愿依集谛来分。从苦集灭道来划分。
下面讲一下它的框架。灭谛，是我们每个想求成佛或者求解脱的人希望证得的。这里的灭谛指的是大乘的灭谛，他要求佛果。这个佛果就是用第一大愿、第二大愿来开述的，在这下面配四弘誓愿 “佛道无上誓愿成”。“佛道无上誓愿成”配的是刚才的道和果里的果位，就是他所欲求的是佛陀的果位，这是第一大愿、第二大愿。
依道谛分的后三愿是“法门无量誓愿学”，“法门无量誓愿学”配的是道和果里面的道，道分两个——智慧和方便，“以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”。第四愿就是不行声闻道、不行邪道，也不行小乘道，而是行大乘道。这里就指出了药师佛当时的愿，走的是直接的、利根的、趣入大乘决定种性的道，不走弯路的。第五大愿是“修行梵行”，“得不缺戒，具三聚戒”，“设有毁犯，闻我名已还得清净”，这也是属于这个道所摄的，能够依戒而行，得到这个果。
后面的七个愿中，六、七、八，和最后的十、十一、十二，都是配“众生无边誓愿度”。那么成办这个道和果，要缘什么?缘二谛。二谛里面，方便分的，缘的是众生的苦，以此作为所缘，产生大悲。所以要缘众生的苦，还要缘这个苦的因，这是集谛，集谛也是苦谛，但是从它能生出果的这个作用上安立为“因”，叫作集谛，就是“烦恼无边誓愿断”。集谛里面有烦恼集、业集， “烦恼无边誓愿断”指的就是烦恼集。这里是说缘苦集谛，就能够产生大悲;如果对自相续的苦集谛不去生起真正的感受，是不能生起真正的大悲的。
这里面已经涵摄了中士道和上士道。在你产生大悲之前，一定要对轮回产生厌离;要产生厌离，一定要去缘、去了解这个真相——了解苦、集。如果没有这个，你就不了解它的真相;不了解真相，你就不会愿意出离。所以这里面已经把根、道、果都讲了。那么要断集，一定要了解两种无我。否则无力断除。这样的话，也就是正见了。所以在这里面，三主要道的三个要件已经有了。
由于你要断集，就必须有正见。这是属于智慧分，所以就要缘胜义谛。这就是刚才讲的缘胜义谛、世俗谛。缘众生的苦，你就会生起悲;然后缘这个事实的真相，你才能够断除苦和集。所以说修智慧和方便这两个，就能够获得究竟的色身和法身。
这就是药师佛十二大愿的一个构架。在缘念这个构架的时候就知道，就像我们在学道次第时候所知道的，“原来这就是一切诸佛共通道，都是一样的。”那么他别别的不一样的，是有别别的发愿。共通的就是说，“三世诸佛唯一解脱道”，同样的都是要缘这些构架，都要这样去生起的。
这里为什么从它的果先讲，再讲它的因、它的道，然后再讲它的根呢?这是由于我们先看到果的时候，会产生一种好乐心——觉得很高兴，很殊胜。由于你产生了这样的心态，觉得这很殊胜，你就去找：它是从哪里出来的?这时你就发现：是从它的道出来的。道又是缘哪里出来的呢?缘众生的苦。当你知道原来是这样，有这样的好乐心，你想“我也要生起”的时候，从修行的次第上来讲，你就要先从最前面的生起，就是从它的因上来生起。那么在正式讲的时候，就是从“拔除业障”和“利益安乐”开始。这主要是从它的生起上来讲。这时主要讲的就是苦，如何拔除这些业障，通过这个能够消除自身的这种苦。在这个基础上，然后会想到利益他人，要生起除他苦、利益安乐其它有情之心。这就是生起的次第，还是一样的，先要由最初的苦苦缘起。
缘苦苦，还有这个最初的苦，就可以把下士道放进去。缘坏苦，可以把对下一世的贪着放进去，观择对下世的贪着有怎样的种种过患。缘行苦，对生起厌离轮回、厌离三界来说，有这样的观择的需要。这样缘三苦，我们可以生起出离心——厌离三界、厌离轮回。有了这个以后，再观择其它有情也是这样的，生起大悲。如果不能真正地把握苦，不知道苦在哪里，不能把握行苦，那么真正的大悲就不能够在我们心里生起。这和做慈善、捐钱之类的是没有什么必然关系的。
乙二 要缘念功德、恩德而念佛号
刚才讲了，先从果上看，生起意乐;然后从生起的方面要先缘苦，这就是道次第。后面所讲的那些都是别别的、具体的一些苦，然后在这个苦上不断地深化。我们观苦要观深、观细，这样就可以产生我们所要的——先是厌离三恶道，厌离轮回，然后通过观择自相续以外的那些有情同样的苦，生起大悲，希望他们一起离开这些苦。离苦了，还要得到什么?得到解脱的乐和究竟果位的乐。我们在每天念的时候，通过这样思惟道次第，可以了解佛陀当年是怎样发这些愿的。他的发愿当中，就已经涵摄了道次第。因为这是药师佛本行菩萨道时所发的大愿，行菩萨道的时候，他一定已经是菩萨，就一定进入了资粮道，一定已经发起菩提心。那么发起菩提心以后，还要发起这样别别的愿，当中又涵摄了这样的一个道次第。所以我们在缘念药师琉璃光如来本愿的时候，就会有极大的功德。当我们思惟道次第的时候就会有这样的加持：原来释迦佛所阐述的这些道，由宗大师提炼出来以后讲授给我们的，对我们是有极大的恩德的，原来药师佛也是这样饶益他的弟子的。所以我们会生起一种很强烈的信心。由于我们有了信心，在念“南无消灾延寿药师佛”也好，“南无药师琉璃光如来”也好，就会产生一种极大的加持。
由于我们是有了感受而念的，不是仅仅念名字，比如你在念你的母亲或父亲，你不会念你爸爸的名字“张三、张三”这样念，念的时候，你心里就缘念到他——五蕴上随便一个，比如他的脸、他给你的一个东西、他跟你说的一句话，或者他对你的爱等等，你只要缘念到他、看他的功德那一分的时候，你会对他产生一种极大的信心;然后，如果你看到他对你利益的那一分，你就生起了极大的感恩心。我们念“药师琉璃光如来”也一样，不要仅仅去念这个声音、这个名字而已，要通过了解他的功德，不管是哪一分。由于了解了功德，当这个心掌控了你的整个心情、心态的时候，你再发言去念，这时念一句也是有巨大的功德的。所以，以“心念、口言”来念佛，这样的功德是非常大的。
包括念“南无阿弥陀佛”、念“南无本师释迦牟尼佛”，还有念“皈依师父”也好，如果你在上座之前做这样的准备工作——通过闻、思，去了解，把这些准备工作在正式修行之前做好，然后你专心去念，把心专注在这个名号上的时候，也可以得到这样大的加持力。就像你在给你最感恩的人、最尊敬的人写信的时候，或者你在念他，手出于无意识或下意识地不断写他的名字的时候，每写一遍，都凝聚了你对他那种深切的感受。那么我们在念药师佛的时候，也要以这样的心态摄持去念。这种心态是可以试验的，当你有一定的了解、有一定的感触、有一定的感受的时候你去念，念的时候这种心态一开始不会持续很久，可能感受一会儿、激动一会儿也就过去了，也许只有三、五分钟，那在它过去之前，你停下来，安住一下，这是很好的。这时你就下座好了，不要老在那里念，“啊呀，还有一千遍没念，我先把它念完吧。”好像不念完对不起药师佛。这样的话，可能等你念完之后那个感受又变了，“好了，终于念完了，我现在可是完成任务了!”经常这样的话，下座的时候那种想要继续得到的心就慢慢消失了。所以我们在念的时候，要量力而行，不要强迫自己。有的人就更可笑了，“这怎么行呢?我还不如他们用功了，修行要精进嘛!”好像自己皈依的年数很多，如果念的时间比他们少，就不象样子了。精进的标准是什么?四小时、五小时、还是六小时?这样比起来就没有什么意思。修行用不用功、精不精进看你安住的这种状态，就是说对三宝的功德你能够了解、思惟，能够把心态转成像佛、菩萨、罗汉一样的心态，这才叫修行的厉害。你能安住一个小时，当然比只能安住一分钟的人要强，这是你功夫比他强。但是这怎么好比得出来呢?谁知道你的心强，别人的心弱呢?谁也不知道。所以要自己跟自己比，如果你原来念这个一点感受也没有，念这些染污的事很有感受，那么你好好总结，比如念了半年有没有进步?如果你觉得心好像老是被好的东西吸过去了，那就进步了;如果心还是被染污的东西吸过去，那就表示你还是不行，还在退步。有的人看起来好像修行很好的样子，突然出来了一款新的电脑或手机，一玩起来，不能自拔，整天时间就被它牵过去了，那毫无疑问就是修行退步了。这要去检查。
所以我们在念“药师琉璃光如来”的时候，要这么去思考他的本愿。要知道，他这个愿就殊胜在他透过这样的愿而成办了伟大的事业功德。首先，要成办佛陀的事业，他要有佛陀清净的身语意功德，而身语意功德就是由于他前面的愿而成办的，透过这样积集无数的资粮能够成办，这个资粮来自于他的愿。他想要成佛，想要利益众生，所以他那么努力地去干;干了以后，得到了这个结果;得到了结果并没有完，他要无休无息、无穷无尽地去利益众生。这种无尽、无边的伟大事业，是靠他前面这样广大的愿力而造成的。所有的果德来自于他因上的圆满、因上的伟大。所以我们在赞叹果德的殊胜的时候，同样要赞叹他因地的殊胜。因地这么殊胜，当然是很大的功德，那我们对这个功德生起感叹，我们也能获得了功德。由于我们获得这样的功德，就能够消除业障，能够得到利益和安乐。所以要这样去思考，去生起这样的信心，就知道原来佛陀的事业是这么的广大，原来是从他本来发愿的时候就已经……那我们不但要生起高兴、强烈的信心，还要想：原来佛陀这么伟大并不是高不可攀的，原来我这样的人也是有希望的，我现在学着发一发愿，串习串习——因一定可以生果，我如果想得到这个果，就要具备它的因。那我现在也是个人，也可以努力嘛!
如果我们不去转变自己的生命，只会越来越差。如果要转变，就把它转变得最好，就是成佛。那我们就去了解他是怎么成的，了解了之后，就跟着去学、去做，这样就得到极大的福。将来假设我们在座的各位成佛的时候，你们回想：当年某个时候，在多宝讲寺听了一部《药师经》，对药师佛产生了极大的信心。这也是一个因嘛!这样就很殊胜。所以，至于我们在整个过程中，可能身体还是很差，还是什么什么，但是我们有这样的信心——我已经有遥远的很殊胜的结果在那等着了，虽然现在看来暂时还没有出现这个结果，比如这里的痛那里的痛暂时还没有消除，也不用觉得太难过。就是我们所要的东西已经树立得很高了，附带的一些东西还没出来，那也没有什么遗憾了。
下面我们要作回向。回向之前，先缘念一下我们听闻的功德，还要感恩，能够顺利地听完，这都是靠上师三宝的加持。希望我们听到的东西能够对我们念经的时候产生一些良性的影响。
以上就是药师经的一部分讲解了，我们学习的时候可以将自己的理解和讲解进行对照，让自己能够更快的去理解药师经。
