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药师经注解

来源:药师经问答网作者:时间:2020-06-09 17:07:48
因为药师经流传的时间很长,所以从古至今有很多的大师都在讲解药师经,帮助我们去理解药师经,我们修行的时候是可以看看这些讲解的,能够帮组我们更快的去理解经文。药师经行法 第六讲我们再看第八大愿。愿我来世得菩提时,若有女人為女百恶之所逼恼,极生厌离,愿捨女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提. 这也是一样,这叫文明转身,这个若有女人為女百恶之所逼恼,现在的女人一大概是没有什么百恶啦

因为药师经流传的时间很长,所以从古至今有很多的大师都在讲解药师经,帮助我们去理解药师经,我们修行的时候是可以看看这些讲解的,能够帮组我们更快的去理解经文。

药师经行法 第六讲

我们再看第八大愿。愿我来世得菩提时,若有女人為女百恶之所逼恼,极生厌离,愿捨女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提. 这也是一样,这叫文明转身,这个若有女人為女百恶之所逼恼,现在的女人一大概是没有什么百恶啦,以前因為营养不良 ,所以月经一来啊真的是痛苦难当。再加上生產的时候营养不良 ,难產的机会很大,现在这些几乎都是已经安全了。所以呢当女人没什么不好,想要转女成男的人一大概脑筋都有问题。这古代是有它的客观状态,在这个时代没有那些,那个人会想要去改变自己?只有少数几个会惹新闻的才会去搞变性的,所以事实上不是你要去转变,这是指什么,一个生命因素的激发以后,你会安住在你的身相上面。当一个人,在一山看一山比一山高的时候,他是很痛苦的。有的人,会看风水的人,他自己住的地方风水都不好,因為他一直在看风水,都是这一块很好,那一块很好,他要找一个十全十美的,有,不符合他自己的八字。所以他的八字要找那一块,真正遇到了,他又忘了要对他自己的八字。因為你这一种一直在找的人是一种相对比较,相对比较是永远陷在痛苦中。不管男的女的都一样,他不是指说男的跟女的的问题,因為你不知道这个叫对立,男女指的是对立,你在任何状况中只要跟人家有对立的时候,那你大概都很痛苦。那么这个生命因素,可以使你安住在你的立场裡,不要去跟人家对立,然后你会转化,化对立為圆融,那这样子你的人生就很幸福美好。那有没有转成对方,没有必要嘛。对不对?你看你买股票就好,一看啊,你那支赚我赶快卖去买你那支,你就刚好死进去。那你要怎么样在你这支股票裡头去把它经营的好,那才是你的工作。所以当你看别人很好赚喔,那你跑过去你死了。同样的道理,这个都是讲转女成男的这个部份。意思就告诉我们你自己要定位,安住在你的身份立场之下,然后你的身份跟立场呢,对外境会有对立的情况,你要怎么去转化,成為圆融而不对立?就是这个生命因素的作用。跟你想像不太一样,从佛教的立场来讲,佛经都这样讲,当然转女成男啦,你看现在师父讲,也有啊,很多人就拿这个例子来讲啊,那些变性人都转女成男,我告诉你变性人很多都转男成女啊!不是这个意思。所以我们把佛经解释成现代社会现象,那你常常就会弄错。所以它下面才讲这一句话,当你安住在你的地方以后,你会具丈夫相,不是具男相的丈夫相,女中丈夫也是,你会在你的本分裡,把它做好你的本分事,这个就叫具丈夫相。乃至证得无上菩提。证得无上菩提不是你这辈子,生生世世的事,但是你假如没有丈夫相,你不能够把你本分事给做好,你怎么样证得无上菩提?所以我们对於所有的出家人一个要求,做事的能力一定要有。没有做事的能力绝对不行,你事情都不会做你当什么出家人,不是叫你什么大事,你很简单的一些工程,组织的事你总要会吧,一般為人处事应对进退你都不会,那你还能做什么?所以你没有承担的本能嘛,这是一个基本的要求。

好,第九大愿,愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置於正见,渐令修一习一 诸菩萨行,速证无上正等菩提!假如有眾生,这个掉到魔罥网,那我的习惯是叫魔罗,魔罥,这个罥就是罗,四维罗,它的旁边是个肙,那一个糸旁再加一个加,魔罗,跟魔罥网是同一个意思。他当然是希望眾生离开魔的掌控,解脱一切外道缠缚,外道缠缚其实都是你在修定的时候掉入邪定裡头,才会有外道缠著你。因為你在修定的时候掉到邪定聚裡头,所以你才有魔罗网,魔罥网就魔罩住你,这个跟我们在社会生活一样,你只要一吃到毒一品 ,告诉你完了,你就完了,因為卖毒的人会到处找你。政府要找你还不容易,卖毒的人绝对给你跑不掉,因為你是一条金虫,知道吗,你是他的金主,他不能失去你,这个就是罥网埃你要是修得邪定,就跟吃到毒一品 一样,你不找他他找你,你放心,那你怎么办?所以这个外道缠缚,这个魔罥网,你自己要去思考。那佛法中第一个就要帮你除掉这些,要帮你除掉这些。而这个东西要除掉最主要是你的生命因素要激发出来,但是我告诉各位,激发生命因素是有一些辛苦,绝对不是你想像的那么容易。就像前面我跟各位讲,那个明心见性是很重要的,但是他是刻骨铭心的工作,你进入外道禪,或者魔罗禪,他是一种舒服禪状态,你会很喜欢进去,一打坐就往那边跑,一打坐就往那边跑。但是你要捨弃这边而去罩住那种让你的前六识怎么转成承所作智,让你的第六意识怎么转成妙观察智,那这个地方,你不经一番寒彻骨,你就没办法得正见。你就不愿在这裡下功夫,同样修行我轻轻鬆鬆啊你看,噢噢噢噢噢,咻咻咻咻咻咻,我為什么一定要这样子?那你就產生这问题了,所以你要修学正法,一定有一番煎熬,这是必然的。煎熬以后你只有减肥的份,瘦的人会增加体重,这是很正常。你不煎熬那没办法,你只有享受,享受就像吸毒一样,你就享受嘛,后果你知道是什么,这个就是这个问题。所以这个地方,在佛经裡它会一再出现,这个我告诉你,一个人在修行的过程当中,都经歷过这些,所以他在因地,他才会这样发愿,他假如没有经歷到他怎么会发愿?若堕种种恶见稠林,就知见错误,非常错误的知见叫恶见,稠林就很多啊,像黑森林叫稠林,那你的恶见啊像黑森林那么多,那这个时候呢,这个生命因素也会引摄你,皆当引摄置於正见。然后渐渐的让你修一习一 各种菩萨行,乃至证得无上正等菩提。这个生命因素就是有这种功能。所以你就看到佛法它的宗旨在哪裡,都是要你行菩萨行,証无上菩提。都是一直朝这个方向,那在这个方向裡,你有那些魔王,外道缠缚,恶见稠林,要一直在调整,一直在调整。一直调整,你绝对不酖溺於外道,邪定,这个正法与非正法差别就在这裡,就在这个地方。你不用担心,不是我在恐吓你,你也不要以為我都没有神通才会讲这些啊,我是神通过来人。只是不要神通,因為这些不好玩。你会觉得神通很好玩,我跟你讲神通不好玩。有个同修,他那时候已经当爷爷了。他有三家工厂,生活很安定,年纪也很轻,大不了我几岁,那个时候,到现在已经二十几年了。他有一天跟我讲,那时候我刚学佛不久,我也刚刚有一点神通,他就要我教他。他说一百万,你教我。我说没有,这个神通不能教,我只是会,但是那个不是神通,那是幻境,我还不要呢。他说:你这样我怎么学佛,你要叫我真的我看得到的。他过了三个月啊,他来跟我讲,你昨天晚上有起来上厕所,对不对?马桶盖翻了三次,对不对?我说你怎么知道?哈,我就有看到!有神通了,三个月就学到了。我说你花了多少钱,一百万,我说这样好吗?好啊!这样我当然学啦!我说那你还看到什么?哈,我跟你讲,老杨喔,晚上都不穿内裤。我说你学神通专门看人家有没有穿内裤!哈,那他很高兴。好再过三个月来,他说:陈老师,拜託拜託,我给你一百万.,我说干嘛,我不教神通。不是,帮我把神通拿掉,我说干嘛拿掉,不是很好吗?我说你有没有穿内裤,他说不是啦,现在都不能睡觉,眼睛闭起来也看到,眼睛睁开来也看到,二十四小时都在看。神通啊,现在要再花一百万再把他神通取消掉。那我说解铃还得繫铃人,你看谁教你哦你去叫他把你退神通。他说他没办法退,他只会教他不会退。我说你死定了。马上跪下来,拜託拜託,一定跟我想个办法,我说我没办法,因為第一个我不会神通,第二个我更没有那个本事帮你解退神通。你不跟我想办法,我就不起来。我说你不起来我也没办法,我要睡觉了。那我就跪到天亮。真的,我去睡觉他真的跪到天亮。两夫妻啊,三家成衣工厂的老闆,那个晚上我当然不好睡啊,那他不走我怎么睡啊?我就想想想想想,啊一个办法,我说这样好了,明天带你去皈依。他说,真的,有效吗?现在死马只好当活马医,要不然怎么办。我说绝对有效,他说真的?你要给我皈依谁啊,我说圣严法师,哦,这个ㄉㄨㄚ ㄒ一ㄣ ㄌㄟ(台语),他信心来了,带他去皈依以后,他就在那边发心了。他神通有没有退掉我就不知道,因為有大师依靠他就不理我了。你不要以為神通啊,那种学的哦,不是神通,我讲那叫识性麻痺,把你的识性麻痺,这个是很麻烦的事啊,那很多人喜欢搞这个,这个都是恶见稠林,恶见稠林。不好玩喔,你不要以為那个好玩。这个这只是其中一个例子,还很多。

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好我们看第十大愿。愿我来世得菩提时,若诸有情王法所加,缚录鞭挞,繫闭牢狱,或当刑戮,及餘无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦. 这有人王法所加被抓去关,被刑,被打被揍这些,或者无量灾难,对他的生命是一种陵辱,那悲愁煎逼身心受苦,那这样的人生在古代很多,现在比较少了,现在被人家欺负,就马上去伸张正义,请求法官做主,以前法官不欺负你就不错了。现在呢不一样,所以这种情况比较少。但是基本上还是有。那么这裡头也是一样,若闻我名,以我福德威神力故,他这个地方讲的比较清楚,就说你能啟发你这个生命因素,药师佛的这个生命因素,以药师佛生命因素的福德威神力故,那些痛苦都能解除。我要跟各位谈的,我是用比较白话讲,你自己要定位,那你现在的生命因素的品质高低不要紧,知道吗,不要在意,你要赶快定位,确定我的生命水平,生命因素的水平先确定好,然后去激发你的生命因素出来,你现在是没有生命因素,你只是各种因缘组合起来这样的一个人,所以说这个是虚幻的。那么你用大愿来激发你的生命因素啊,这个生命是真实的,你要知道喔!你将来的生命,生生世世都围绕著这个因素来转的,假如你不定位,不把这个生命因素激发出来,那你一直被人家组合掉。在这个法界中,你一直跟你的业力带著你,你的灵魂俗话叫灵魂,就业识世身,会跟外在的因缘去结合。你放心,你该跟谁结婚哦,绝对不会跟隔壁的结婚,一定跟那个人结婚,他不是你决定的。你可能会觉得说,我选这个,我选哪个,是好像你选的哦,不是,前辈子定了,因為你这辈子该吃谁的饭就是谁的。你说我就明明喜欢那一个,可是偏偏嫁给这一个,為什么,因為你的生命因素不能决定,因為你没有生命因素,你是你的业识身的业力,去跟你的因缘组合,那你说你要追谁啊,不是你要追就追得到啊,是因為那个因素本来就来到你面前啦,所以你转这边也撞到,你说不看你转过来又撞到,因為那个是以经定好的。但是你要是激发你生命因素的时候就不一样了,你的生命因素它会把你要的东西找过来,不要的东西它不来,你要确定这个问题,这个是很不可思议的,很不可思议的。所以我常讲说,要提升我们生命品质的水平,最好的方法就是激发你的生命因素。而激发的几个生命因素当中,就是你所认识的菩萨名号几个都可以。我跟各位讲,药师佛,在这裡讲的,观世音菩萨是你的免疫力,免疫系统,就免疫的生命因素,他有疗瘉你身心灵创伤的这种本能。地藏菩萨是你人生蓝图的生命因素,那你现在人生都不知道干什么,你需不需要一张蓝图,要往那边走,地藏法门是最好的。你说没有我的身心创伤太重了,观世音菩萨嘛,对不对?你说还没有别的?别的当然很多啦,你不认识啊,这两个已经够你用了,任何一个足以让你改造你的生命,你还要多少?不要那么贪心哪,看还有没有,多翻几张明牌,这个跟那不一样埃所以你要确定你有一个生命因素,然后让它慢慢成长,慢慢成长,你去呵护它,激发它,显现它,兑现它,那就对了。所以这个生命因素会使你把法界的全部所有因素重组过来,以你為中心来重组他。假如你不能有这种肯定,那你永远在法界中被组合,因為你的业被牵走了,被牵走了。这没有為什么。这个它因為讲到福德威神力,所以提一供给各位做参考。

第十一大愿愿我来世得菩提时,若诸有情饥渴所恼,為求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之. 这第十一大愿是讲吃的,很明显的,没吃的给你吃。那么这个大愿哪,讲到的是一个现实问题。衣食是人生裡头不可避免的,尤其是人,人不能没有衣服,尤其文明发展以后人的皮肤变薄了,现在还流行水汪汪的喔,稍微一割就会受伤了。你不能像以前这样在森林裡穿来穿去,现在你这皮肤根本不能用,比纸糊的更糟糕,所以衣服一定要有。可是你看哪个动物穿衣服,只有人这个动物穿衣服。所以人的皮肤已经是不正常啦。你比蛇都不如,蛇在地上爬不受伤,你爬两下子喔,明天肚子就都是ok绷了。為什么?因為我们人本身在退化。你保护自己生命的能力在退化。你的皮肤应该像猪皮一样,没像猪皮也要像羊皮嘛!现在你这皮肤已经薄得像纸那么薄了,没有用了,所以衣服一定要有。因此衣食是我们人生裡头最重要的两件事,没得吃你活不下去,没衣服穿尤其在我们北方,你根本就没办法活下去,在南方赤道附近的人,他不穿衣服可以,因為他热,所以他皮肤也比较厚,他不是皮肤比较黑,皮肤比我们厚。那这一点它说明,当我们的人生遭受到生存边缘的逼迫的时候,这个时候生命因素的展现就很重要。它从这个地方我跟各位谈,他这个生命因素的价值在哪裡。他说你假如能激发这个生命因素,那你的饮食可以得到上妙饮食,饱足其身。其次呢,后以法味毕竟安乐而建立之。就是说你不是只有吃饱而已,而且呢你会人生活得有价值有意义,这法乐你不要讲说什么法啦,法味啊,就是让你人生活得有价值有意义,因為在你没有饭吃的时候,你的人生是没有尊严的,对不对?当你要吃饭都要靠人家救济的时候,你还有什么尊严?你只能拿个碗在那边排队嘛,要轮到你了碗拿起来,“叩”,一瓢下去啊,“走”,还有什么尊严啊,吃饱就好了你还有什么尊严?所以这个地方讲,后以法味毕竟安乐而建立之,是告诉你活得有尊严,有价值,有意义。当你吃都没得吃的时候,你是没什么尊严可言,还有什么人生价值意义,对不对?所以在这个地方告诉我们,这个生命因素啊,可以让我们重新,重新转过来,让你看到人生存在的价值跟意义,吃,吃得好,吃不好,不是重点,吃得好吃不好啊,随缘,随缘,不是说一定要吃不好,那个才叫做生命很神圣啊,不是。佛教不教人家修功德吗?不管到那裡都有个功德箱啊,对不对?乐修功德嘛,广种福田嘛,修到这辈子福报现前还说这个福报不好,那你就弄错了。福报不是不好,福报很好,但是你不要一直以福报為目标。有福报,吃得好不是罪过,但问题是没得吃的时候你能不能安之若素?有得吃当然吃,没得吃呢?所以当你能够安下来的时候,那叫做上妙饮食,饱足其身。当你不能够安心下来,一直在那边计较,我已经三餐没吃了,已经三天没吃了,那我告诉你你一定饿死,一定饿死。没得吃,没得吃好啊,為什么好?断食。断食最长的记录可以三百天,我反正现在没得吃,那我们就断食。当你这个意念这么一转,是断食的时候,你不是没得吃,是我不吃,你要懂得啊!佛法讲的一个东西,你可能都不知道,吃是一个识性,识性,所以叫识食,意识的识,他是识食。是你想要吃所以你非吃不可,所以当你认為没得吃的时候,你的这个叫common sense啊,就告诉你没吃会死,没吃是痛苦的,没吃是贫穷的,没吃是灾难的,那你当然就这样子。可是当你这观念一转,不是没吃,不是没得吃,是不吃,断食,现在我在修行了,我这生命因素一起来的话,我一转就是不吃啦!那当你的识不在吃上面的时候,你可以不吃,可能最初几天你的身体还不适应,过几天就好了,就好了。问题是在过了这几天以后你都可以不吃,乃至於一百天没吃,那一天说来哦,牛排在这裡哦,你这么一吃,非死不可,因為你的身体不能适应,知道吗?所以断食以后要復原的时候,它有一个復食,恢復进食的一个程序,让你的身体慢慢去适应它。所以我们断食的人通常只喝一点水,喝一点水,那要看人,有些人是身体不行,可是当你遇到这种非常状况的时候,不管你有什么糖尿病,什么肾臟病,你都不管,反正没得吃也死嘛,我就断食,断食你还死不了,绝对死不了,你要注意这个就是一个关键。饮食的问题,所以他给你这个上妙饮食,指的是什么你自己要弄清楚。

好,第十二大愿愿我来世得菩提时,若诸有情贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘、涂香,鼓乐眾伎,随心所翫,皆令满足。好这是第十二大愿,他讲的是衣服,衣服也是一样,我们现在的衣服是很重的,你再好的质料也很重。忉利天的人是我们四倍大,忉利天的衣服的重量是我们的四分之一。你要知道哦,这完全不一样,那我们要怎么办?所以呢你会觉得没衣服穿是个问题,是没错,但是,没衣服穿跟没饭吃一样,一样啊!所以在印度修行人有一个叫天衣派,那是耆那教,所谓天衣派,天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景,因為耆那教的教主叫马哈维亚,马哈维亚这个人是很一精一进修行的人,所以他常常跟他老婆讲他会要出家,他过两年要出家,常常讲啊,过两年啦,过几天啦,但是他都没出家。有一天老婆在跟他洗澡,刷刷背啊,他又说他要出家,那他老婆就笑他,你别讲啦,你讲那么久讲那么多,你也没有一次出家,你看我哥哥几个哥哥都出家啦,你就是没办法出家,你别讲了。他说谁说我不会出家,我现在就出家给你看,他就这样子出去,从浴缸跑出去,所以他没穿衣服埃你看印度现在有一派就是,他们叫guruji喔,他们guru都不穿衣服的。不过女眾穿白衣服,这个叫天衣派。他们这一派,因為印度是在森林裡修行有没有穿衣服没关係,因為它文化容许。你在美国不穿衣服喔,大概问题就很大。这是不同的文化背景,但是我们要告诉各位的是,当你认為衣服很重要的时候,其实衣服是个装饰品。在印度那个地方来讲,他衣服可有可无,所以我们看到很多佛像,叫天衣啊,只是一个带子披著而已,它是不需要太过隆重的衣服来装饰自己。可是当你遇到寒冷的时候没有衣服那就麻烦了。印度的衣服跟我们不太一样,各位没到那个地方生活过你不太了解,他的衣服其实是一顶蚊帐,它有蚊子的时候,他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊虫的,隔除蚊虫,所以他对於这个部份,认為有必要。另外一个就是他们在修行的时候晚上是用蚊帐的,一个贴身的蚊帐就叫衣服,一个是掛起来,那是手脚跟脸,不要被蚊虫咬伤,那是这两个部份。所以他讲衣服,就谈到这个蚊虻寒热昼夜逼恼的问题,跟我们想像的衣服不一样。你要像那个好莱坞那个那些衣服喔,那个叫业障,那不叫蚊帐。穿那衣服都是业障。当然它有它的经营方式,对与不对我们不管,那个时代的特色嘛,那我们指的不是那个部份。那么你能够把这一个生命因素给激发出来的时候,你对衣服的观点会不一样,衣服的观点不同。所以他讲如其所好即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘、涂香,鼓乐眾伎,这已经告诉我们,你衣服演变出来的种种装饰都有了。而这些装饰呢,不是我们现在讲的花钱买来,不是花钱的,都是就地取材,会有的,那我们现在很难去弄这些东西。古代这些东西都是随地取材的,我们现在是都要经过加工的,都是要用各种金属品珠宝来做。古代不是,古代都是花草,随手拈来。所以他各种庄严,华鬘,涂香,鼓乐眾伎,都很现成。那我们在这裡要告诉各位的是,这个生命因素它确实是可以让我们转变,不要陷溺在红尘中的意识形态,而回归到生命本质的状态中来,它最重要的是在这个地方。那我们在红尘中的意识形态太纷杂了,纷杂,纷杂再加上你能干,这个就麻烦了。你能干要是有福报啊,那又更麻烦。怎么讲啊,能干嘛,能干你就能做,能做你就又会成功,成功会发展,发展到最后你就被你的成功撑著。那撑著的时候你是完全是红尘中的意识形态,那生命的本质是什么你不会想,你也想不出来。但是人有那种本能,我相信在座各位都有,不想太奋斗,够了。為什么不想太奋斗,為什么够了,因為你要找回你自己的本我,本来面目,你不会用本来面目这个字,但是我要过一个我想要过的生活。对不对,我不要每天一定赶著去上班,一定要下班堵车回来,我能不能提前退休,休息一下,现在赚得够了,这辈子已经够了。不要再积积积那么多干嘛,算算啊到我活一百二十岁,还剩下三十年可用,那些买棺材就好了。你有算到这裡来就是要过你自己想要过的人生意义,那就是生命的价值与意义,生命的尊严嘛。当然这个定义是符合真理的绝对标準与否是另外一回事,但是你已经开始有一种疑情,回归到本我来,要去找寻那一个东西,那就对了。那个东西你现在找得到找不到,其实未必找得到,因為真正找得到的你未必能得到。為什么,我们知道皈依三宝是真正找到的,最少有三个宝,叫三宝嘛。可是你现在的三宝变阿弥陀佛了,有够三宝(台语),讲到三宝就有够差劲的意思。不是,这个宝,你自己要能够认知,皈依是指回来依靠三宝,依靠什么?依靠人生的觉悟,依靠人生的真理。你的觉悟要觉悟这个真理,这个叫做僧宝。所以三宝是指我回过头来依靠啊人生觉悟的真理,我要活在这真理上面,那其他的呢,我能放下尽量放下,能不计较就不计较,因為其他的都是红尘中的意识形态,我要的是一个真正的生命价值与生命意义,我要的是那一份生命的尊严。那我对於这份价值这份尊严能够呵护多少,其实涉及到你的善根,你要没有善根哪,那你还做不到。那如何培养出这一份坚强的善根来完成这个自己所定的使命,那就是修行了,就是修行了。要修行是要改造生命的工程,而不是随便拿香拜拜诵诵经就好。那叫修养。修养跟修行不一样,修休养只要人家说你是个好人就可以了。修养好的人可以颁发证书,修行好的人没办法颁发证书。因為怎么证明他修得好啊,对不对?那只有阎罗王才知道,阎罗王那边找不到他名字,他就修好了。你修养好的人阎罗王那边也有名字啊,你要留意到这是不同的。好,所以我们在这裡讲,这一个生命因素,透过各个方面,能够协助你,超越自己,这是最重要的。就是激发这个生命因素,分分证得,要完全兑现那你也成佛了。因為这十二大愿你不管从那一愿下手,你成就的都不会叫药师佛,你要十二大愿同时进行,你才会叫药师佛。但是你叫什么佛都不要紧,因為你的生命因素一成长到六十分以后,所有的生命因素全部啟动,全部啟动,一直到你九十七分的时候,所有的生命因素通通会成长到九十分以上。这个主要的生命因素从九十七分开始,他进步很慢,进步很慢,让所有的生命因素一直往上,然后一到一百分的时候,通通一起一百分。这个就是所谓的成佛。那我们现在在修行的过程当中,每个人有性格,你知道吗,性格啊,有特质,有个性,这是因為你那个生命因素那一支特别强,其他的呢,还没有到达平衡状态,所以他会有这种情况。当你到达六十分以后,其他的生命因素会竞争,会通通冒出来,一直到差不多到九十七分的时候,所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了,其他就差不远了。所有的生命因素,所以你不要说我去每一个生命因素都开发,你只要开发一个生命因素让他成长,这是修行的一个要领。好我们看这个结论,曼殊室利,这个曼殊室利这四个字,是玄奘大师翻译的时候用的词,所以这部经裡头有多少是偽造的哦,多少是后人加进去的,你一看就知道,因為他是用曼殊室利。是為彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时,所发十二微妙上愿。他告诉曼殊师利说,这个十二大愿叫做微妙上愿,是世尊药师琉璃光如来在行菩萨道的时候所发的愿。好,讲完以后他说,復次,曼殊师利,他说不只这十二个,还有啊,彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿及彼佛土功德庄严,我若一劫、若一劫餘,说不能荆然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声;琉璃為地,金绳界道,城、闕、宫、阁,轩、窗、罗网,皆七宝成亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。

好我们先看这个部份,这裡讲到说药师佛的世界,这个佛土庄严跟他的大愿很多,不止这十二个。他用一劫或一劫餘,这是玄奘大师所用的语言模式,他的意思就是说,我尽未来际,称讚说明也不能荆知道吗?尽未来际啊,他这个翻译,很喜欢用一劫或一劫餘,他的文法说,我说一或一以上,是这个意思啊,一或一以上,那一以上他没有关门,一以上到无量无边去啊,所以他就变成尽未来际,说不能尽,它是指这个意思。所以有时候在看他的用词啊,你不了解他用词的文法,思惟模式的状况,你会误解。然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,这裡也又出现了,那没有女人都男人,那是不是同性恋啊,这个无有女人,不是,就没有对立,是指没有对立的意思。这不是男人女人的问题,我们学佛人用现在的大脑掛进去就很麻烦了。这老是男女分不清喔,他就是没有对立,也没有恶趣,哦,那一向清净啊,及苦音声,这个无恶趣及苦音声,是相对於阿弥陀经上面讲的,因為阿弥陀经上面讲的是和雅音,微妙音,所以他用没有苦音声来带过去,琉璃為地,金绳界道,城、闕、宫、阁,轩、窗、罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。这个地方是把这个净琉璃世界简单的一句话带过去,他没有详细讲,他要讲的就如西方极乐世界,那这个地方我告诉各位,这个经文在这裡出现,就证明说极乐世界讲在药师经的前面,对不对?那他经文的编写他应该在哪个地方?,因為华严经裡有一品,叫做如来寿量品,它上面讲的啊,是讲很简单,只有几句话而已,就经文大概是这样两页,这一品经只有这样,那入法界品一共二十一卷,所以他的品数相差很多。这一品其实不是那么短,有很多都删掉,当中药师经是其中的一部份,阿弥陀经也是其中的一部份,那么这部经是这样讲:释迦牟尼佛,娑婆世界,一劫的福报,等於极乐世界一天一夜 的福报;极乐世界一劫的福报等於迦娑幢世界一天一夜 的福报。他是这样比较了十个,然后做一个结论,推到最后一个。所以经文不长,那么这个经文其实是浓缩的经文,他这裡面的前面十个世界,每一个世界最少会介绍两个世界,一个是西方的,一个是东方的。那么西方极乐世界是相对於娑婆世界讲的,讲了西方极乐世界以后他再介绍东方极乐世界。介绍迦娑幢世界的时候,介绍完了以后呢,他还要介绍一个那个层次的世界,这裡面就是我跟各位讲的,我们这一个世间法界上面,有一个过渡区块,那个区块叫净土法界,净土法界有十个层次,这个十个层次上面有一个区块叫做缘起法界,过了缘起法界以后最高的层次,是灵性世界,那个叫性起法界,那我们修行最高目的是要到那个地方。今天你这整个法界结构没有搞清楚,你就不知道到哪裡去啦。所以这一品经,如来寿量品这一品经,是被大量删减的,大量删减的。那在这个地方娑婆世界是什么个样子呢?它有没有讲?有,怎么讲啊?地藏经,地藏经。所以所有的经典為什么叫眷属经,都是华严经裡面删掉删掉删掉下来,那你单独流传。因為假如要加到华严经裡头去啊,在这个事理上面啊,不太容易,假如统一,所以呢就变成眷属经单独流通,你要留意到这一点。这是我们在看经典,全部经典作归类的时候的一个看法。那他这个地方是这样说明。这个是附带跟各位讲说,这个地藏经,药师经,跟弥陀经,都是华严经裡头一部份,就眷属经的这种出处。

好,於其国中,有二菩萨摩訶萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量无数菩萨眾之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人,应当愿生彼佛世界。这个地方我们看到,他首先是介绍他的眷属结构,前面这裡讲器世间,这个地方是讲眷属世间,眷属先介绍日光遍照跟月光遍照两位菩萨。最主要是讲他正法宝藏的流通。那么其他的眾生啊,有信心的善男子善女人,应当愿生彼佛世界,这是讲眷属世间。那么前面十二大愿是讲他的自正觉世间,所以你会看到啊,佛经裡头对器世间不是不注意,非常注意。那么他虽然是讲国土,那回过来再看我们娑婆世界,我们这个地球,就是器世间,如何维护地球的安全,那就变成我们佛教徒应有的责任,而不是没有关係。有人说一谈到这些器世间的状况就是犯戒啊,不是这样讲的,你必须去照顾它,不能够说不照顾。这裡是两个刚好做过说明。今天我们就跟各位讲到这裡。后面的部份我们明天再跟各位讲。

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以上就是药师经的讲解了,我们修行药师经的时候还是要将自己的心态放正,这样我们才能够知道药师经的含义。

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