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药师经全文译文

来源:药师经问答网作者:时间:2020-06-11 16:27:41
因为药师经是佛门中的一部经典,所以说有很多的大师都在讲解药师经,下面就是一位大师讲解的药师经了,希望能够帮助到各位师兄学习药师经。药师经行法 第七讲我们从昨天讲的部分继续再跟各位谈,昨天谈到一个比较重要的问题就是「诸有信心善男子,善女人应当愿生彼佛世界」,讲到凈土几乎都有这种词句產生,这个叫劝生,劝著一般眾生要往生凈土,那很多人就说这是一种宗教语言,是一种必然的情况。大家要知道宗教所讲的一个基本的

因为药师经是佛门中的一部经典,所以说有很多的大师都在讲解药师经,下面就是一位大师讲解的药师经了,希望能够帮助到各位师兄学习药师经。

药师经行法 第七讲

我们从昨天讲的部分继续再跟各位谈,昨天谈到一个比较重要的问题就是「诸有信心善男子,善女人应当愿生彼佛世界」,讲到凈土几乎都有这种词句產生,这个叫劝生,劝著一般眾生要往生凈土,那很多人就说这是一种宗教语言,是一种必然的情况。大家要知道宗教所讲的一个基本的架构你要认识,假如没有的话,你会认為说这是一种惯常的宗教仪式,但我告诉各位,这不是宗教,这个是真理,你要能够感受到,你假如今天来的只是一般民间信仰的宗教那种认知的话,我会觉得那就太可惜了。我们今天都是知识份子,知识份子有个定义叫做守护世界意义与价值的人,那你必须具有这个觉性来守护我们这个世界的价值跟这个世界的意义,那基本上你是一个追求真理的人,假如你不能够追求真理,你没有办法守护这个世界存在的价值与意义,这是一个基本前题,基本命题。

很多人在追求人生的价值与意义是什么,那无非是真理的价值与意义嘛!人生在世干嘛?不是為什么,就真理的兑现!你要留意到这裡。那么真理太笼统了,你怎么具体的表达真理是什么?那我们从两方面来讲,一方面叫能,一方面叫所。能就是能力的部份,佛教把它分為法身,报身,化身,从这三个方向跟层次来看你怎么样子让你的生命由这个化身,色身的这个身体进步到报身,乃至进步到清凈法身,这个就是修行的第一个重点。另外一个重点,它讲的重点就是从所的上面来讲,所就讲法界,法界你你搞不清楚,我们只知道出三界,出三界!出三界到那裡去?出三界有没有第四界?你不能确定,而你几乎可以看到所有的宗教都叫你离开这个世界,然后到神的国度去,不管那个神的国度叫作天堂,或叫天国,或者是上帝的院子裡都不要紧,我们玉皇大帝也有个天国,还不错它分有三十三个区块,中间那个紫禁城是他住的,其他地方通通分给大家,只要你在人间修善都可以去。有一天,有二个人在吵架,一个说观世音菩萨最大,一个说阿弥陀佛最大,吵了半天,第三个人拿起一杯酒说,好了好了别吵了,现在我告诉你,我代表玉皇大帝告诉你,观世音菩萨比阿弥陀佛大。Ok!解决了!他抬出玉皇大帝来,玉皇大帝最大!对不对?天上有天公,地上舅母公。啊谁最大?天公最大,所以观世音菩萨跟阿弥陀佛一边站。对不对不管!不吵架就对了。民间信仰的你可以不管,他怎么讲都对,但是你要了解到真理讲的是什么。 真理把法界分成四个部份,第一个部份就是我们这个世界,我把它取名叫世间法界,离开这个世间法界叫作出三界,出三界到哪里去啊?最简单,最方便的地方就叫凈土法界,到凈土裡头去,那么凈土法界,阿弥陀佛的极乐世界是凈土法界。药师佛的凈琉璃世界也是凈土法界,所以只要谈到凈土法界,他都会鼓励你应当愿生彼佛世界,只要是凈土法界。另外有一个法界叫缘起法界,它就不是随便能鼓励你去的,因為你要去要具备相当条件,像凈土法界你到那边要干什么你知道嘛,你不知道啊!你只要去就好了,师父说,释迦牟尼佛说,阿弥陀佛的极乐世界最好,你看已经过三个人转说了。师父说,释迦牟尼佛说,阿弥陀佛的极乐世界最好,那不是三个人转说嘛?好嘛!怎么好?你知道嘛?完全不知道。所以你要怎么去极乐世界大概你不知道,但是有人会去,但是有人真的想去,但去不了,因為他不具备有必备条件。要到极乐世界其实很简单,它只有一个,你去注意看,我们这个世间人生的主要目的,是在解决你的柴米油盐酱醋茶,你去注意看看,你假如觉得说人生这样没意义,我不想再搞这些了,不想要搞这些了,要过一个真正有价值,有意义的人生,那你要想走这么一条路的时候,那可以,那就到凈土去,因為凈土的人生跟我们这裡的人生不一样,我们的人生是為了红尘中的这七件事,你就忙得一塌糊涂了,那当中為了忙这些事情,你造成的求名,求利,贪嗔痴慢疑一大堆,七情五欲,五毒五盖通通惹起来了。人家说四大皆空,阿你诸大不空,对不对!搞了一大堆东西,你那有办法说我能够清心寡欲,清心寡欲是写在墻壁上骗人的喔!就是因為你不清心,不寡欲,所以你才写在墻壁上说勉励自己要清心寡欲,但是当你想要真的清心寡欲的时候,我告诉你,每天只要做一件事,用个十五分鐘到三十分鐘,对著那清心寡欲四个字静坐,静坐,让你的心灵的频率稳定下来,什么叫作清心寡欲,你就想这个就好了,光这么一件事,死后保证往生极乐世界,这裡头没有叫你念阿弥陀佛,当然你要念更好,不念也可以,因為在极乐世界,它只有一件事要你做,增长善根,它只有这么一件事情,我们这世间有没有凈土啊?也有。按照佛陀的教法,五个人以上在僧一团一 裡好好的办道,不要為柴米油盐去忙碌,依於六和敬而生活的人,那裡就是凈土!可是你做不到啊!為什么做不到?你不要為柴米油盐来忙碌,可是為了种种是非人我而吵架,所以还是五浊恶世,你要留意到。凈土法界裡没有恶音声,都是和雅音,微妙音,為什么?因為大家都在增长善根,这是凈土法界的特色,你自己要去具备这样一个条件,我们之所以觉得这个世间不太牢靠,不讲虚幻什么,因為你根本没有认知嘛,你说这世间是假是苦,其实未必,苦的很高兴,尤其你去看人家诉苦的时候,讲不完!诉苦其实是一种享受,诉苦假如不是享受,他不会讲啊!你去注意看看,阿讲那个,阿不要讲啦!因為太苦了,我不想讲,一定是这样嘛。然后他拼命告诉你,你知道吗?你知道吗?喔!你看他多享受,他讲的眉飞目扬的,一讲两三个鐘头,你都说我没时间做功课,诉苦时间特别多,就是这个原因啦!所以到凈土的人他不会诉苦,他懂得这世界是苦,所以他一心要到凈土,凈土法界就这个地方,它是一个过渡区域。

缘起法界就不一样了,你看地藏经裡头,它不叫你往生凈土,它叫你发大愿,这个世间很苦发大愿,你直接就超越,出三界就到缘起法界。它是怎么样?运用你菩萨种性的愿力跟这个世间眾生的业力来相应,那你那个愿力必须要成熟,所以在地藏经裡头,它一再的鼓励你发大愿,这个愿都是要免除这世界眾生的苦难,这个就是以菩萨的愿力跟眾生的愿力相应,只要你把菩萨的这个性德给培养起来,你直接就到缘起法界了,不经过凈土法界,因為凈土法界是个过度的区域,到那边要耗多久都不知道,因為你没善根嘛!所以要到凈土去培养你的自性善根,等到自性善根成熟以后,那你的愿力就可以跟眾生相应了,透过这一个相应,你会拔度无量无边的眾生,你会培养无量无边的智慧,你有了拔度眾生的因缘,你就种了无量无边的福报,因為你会用种种方便来拔度眾生,所以你也有无量无边的智慧,这样子你才能福慧两足,福慧两足以后你就到达某一种程度,用白话讲叫作纯灵的世界,叫灵性世界。在灵性世界裡只有两个东西,一个就真心,一个就善根,真心跟善根相应,这个叫如来种性,这个叫清凈法身,清凈法身在这个地方。报身呢,在缘起法界跟凈土法界,凈土法界是缘起法界的前方便,所以我们叫过度区域,所以整个法界的结构有这四个区块,我们在中间那个区块,五浊恶世,外面有一圈叫凈土法界,再外面有一圈叫缘起法界,最外面无量无边,无有边际的,那个灵性世界就叫性起法界,你了解到这裡你才知道说,為什么讲到凈土的时候,佛都会劝你往生凈土,不是那个凈土特别好,差不多啦。到凈土去只有一件事就是培养善根而已,哪有那个好那个不好!问题是你去不了,你要怎么去?关键是在这地方。

要去凈土其实不难,只要你人生有所觉醒,这个世界这样不对,我这样活著好像不太对,应该要怎么样才对,当你这一念起的时候,你跟凈土已经掛号了,而且你知道吗?这掛号是通过了,就等著你去而已,要你要怎么去呢,你要做一点简单的功课,那就是平心静气,让你心灵的频率能够稳定下来,只要你做,我们讲是天天做啦,你也不一定啦,三不五时做都可以,有事没事不要发牢一騷一,不要抱怨,与其要发牢一騷一抱怨,不如去坐在那裡,一个佛像面前都可以,静坐十五到三十分鐘,不要太长,太长你就睡著了,坐在那边一胡一 思乱想也没意义,把你自己心灵频率,那灵性的部份平静下来。假如你坐下来是越想越气的话,那你就错了,那一定跟地狱相应,别相应地狱。但是你坐下来,我那些地方假如有机会再来,我就不这样做,我会重新改变。有没有?我相信我们大家这种年纪都想过了。有些人就想,假如再重来结婚我绝对不跟他结婚,对不对?当初為什么会跟他结婚?我不管他算了,认了!那你会平静下来!假如我人生重来的话,那我就怎么样。那你这样子呢,过了,平静吧。有时候,你想想是不错哦,冥冥中有福报,不然怎么让我娶到她,那这个就你在反省嘛,你会寧静自己,你对於你的过去你不会抱怨,而且这个寧静会使你很扎实,尤其最重要就是昨天所讲的,那种享受存在,对现有的福报你会享受,这个跟物质享受不一样,物质享受是消化掉了,消耗了,你一享受就没了,但是这种灵性的享受,它是一种存在,你一感受到以后,它是永远存在的。

昨天我们到植物园去,因為下雨嘛,人很少,坐在餐厅裡,人往外看很美,这个实在不得了。这个时代才有这么好的设备,弄一个这么好的景观,给你在那边吃的是美食,看的是美景,又跟一堆美人在谈美丽的语言,你看多美啊!那你去感受到这一点的时候,它将永远的存在,因為它是存在的,当你感受得到,有些人是根本感受不到,它是存在的,你也到那边去,可是心在烦著别的事的时候,你到那边会唉声嘆气,吐几口气,啊!美是美,云雨霏霏还是回家睡午觉,那福报是不存在的!所以我们在谈这个灵性是非常需要去开发的,而我们缺少信心,所以告诉各位,灵性的存在,你必须去感受它,去享受它,它的存在你要去证明它,生生世世你都会出现,它不会消失的。这杯子很好,这是什么名画家的画做起来的杯子,除非你把它啃掉,是不是?这个茶好,你喝完就没了,这东西你钱花了就不在了,对不对?这东西就这样,物质界的东西,只要你享受,那个福报就消失,享福就是了福,就是消福嘛!可是你灵性的感受那个部份,它不会消失,它是因為你的感受,它才存在,而且因為你的生命质感碰到,所以它会永远的存在,这是很重要的一个部份。所以我把这个部份提一供给各位,让各位了解一下,我们对於这个工程面你必须有所了解,否则这两天跟各位讲实修的过程,你进得进去,你也迷路埃所以技术面要进去容易,工程面假如没架构起来,你修不进去。进去以后你迷路了,不知道往那边走,所以你会跑到邪定聚去,所以技术面要想成就必须有坚强的工程面存在,它的原因就在这个地方。

好我们看下一段,这经文我简单的跟各位念一下。『尔时世尊復告曼殊师利童子言,曼殊师利,诸有眾生不识善恶,唯怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,多缺善根,多聚财宝勤加守护,见乞者来,其心不喜,设不获己而行食施如割身肉,深生痛惜。復有无量坚贪有情,积极资财,於其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、一奴一婢作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终生饿鬼界,或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即於念时从彼处没,还生人中;得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,讚叹施者,一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者,况餘财物?』这个部份我们跟各位简单的讲一下,它主要是讲眾生无智,在人生中我们大概多少也都经过这个阶段,现在的孩子很有福报,从小家教很好,父母教得很好,那么他懂善恶,也知道布施,对人对社会对世界都具信心,这都没有错。但是这种教育是一半,另外一半没有,因為他不懂得娑婆世界的竞争,你要知道这世界是竞争的,所以你做一个健全的人,必须要知道什么叫竞争,必需要知道。你要不要竞争是一回事,而且一个身心健康的人,应该要参与竞争,然后还要是成功的竞争者。假如你走过这个阶段,现在放下,我不竞争,那你才有资格说我看破红尘,假如你争了老半天,老是被揍得满头包,落荒而逃,到最后说我看破红尘,这个不叫看破,这个叫逃避,你要弄清楚喔!在世间啊,我们知道世间红尘万尺浪是不当,当然在竞争的过程裡,你也会用到很多违背因果的事,那么你开始在佛门中一精一进的时候,首先就懺悔这些。但是假如你没有在红尘中真正认真的竞争过,你想出家来修行,大概都在逃避,你出家也不过是要找一个寧静的,没人吵的地方好生活而已,那这个不是出家的本意。出家不是这个意思!你想要一精一进佛法就不是这个样子。这个地方我要跟各位谈,眾生识不识善恶,你有福报的人,它这边讲的是没有福报的人,你有福报的人也一样不识善恶,你要留意!这些没福报的人不识善恶,他会贪财,不愿布施,就像经典所讲的这种状况,那你有福报的人,他也不识善恶,他不贪财,他会避布施,但是他就不要被骗,他要上一次当,恐怕不止倾家荡產,生命都难保,在这个时候他恐怕很难翻身,这个你要留意到。

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尤其我常谈这个问题,各位你要是精明能干的父母,你对你子女的教育恐怕要特别的留意,因為你的精明能干,你的子女可能会变成软脚虾,软脚虾你知道吗?身体很肥,手脚都软了,他爬不起来,他也无法跳,因為他无法在这世间与人竞争,你要留意到这一点。那你要怎么样教他能够在这世间,能够生活得下去,而在心裡跟灵性上不要遭受严重的创伤这才是重点。我发现绝大部份越疼子女的人,子女所受的伤害越严重,因為你在教育他的时候完全没有防护的能力,你教他很好的修休养,世间是美好的,对人要信任,可是当你碰到坏人的时候,你怎么办?你没有防护的能力啊!所以一次灾难下来,不只这个孩子的一生毁了,你全家的努力也全毁了,这我们看到太多了,这个叫不识善恶。前面这一句是最重要的,你要让他知道善恶,要知道择友,选择好朋友。要知道那些恶缘应该远离,那些善缘可以亲近,甚至於还要懂得辨别人家有没有偽装,那就看你囉,你是不是在成长的过程裡,要有让他投入原野。在小时候,你就要让他跟同学相处,同学很多坏蛋啊,对不对?你要先去让他跟同学相处,你只要教他社会适应性,这是很重要的,一个小孩对社会的适应能力不足的话,将来的抗压力绝对不够,解决挫折的能力绝定不够。那么社会给予的压力是必然存在的,乃至他将来结婚,跟对方相处也都有压力啊,将来长大在社会上工作也有压力,他要如何处理这个问题?从小你就要培养他社会的适应性,没有社会适应性的人,就是所谓的不识善恶这四个字,不是你所讲的好坏事情而已。所以我们家裡,只要小孩子开始有社会活动与外人接触的时候,你的家庭华藏工程就要推动了,要培养他的社会适应性,那么他对社会的适应能力呢,不要你教他,要由他啟发出来,他才有真智慧!什么都你教他,他长不大。你要留意喔!这是第一个。不是这些没福报的人,有福报的人也一样,这是第一个。

第二个,后面提到由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故,这个暂闻可能跟你想像的暂闻不一样,我们现在可能会讲阿我就听了师父讲药师经,所以药师佛名号我听过了,我告诉你,回去你就忘了,过两年你就忘了,不知道忘到哪里去啦!这个是指你曾经在人间有刻骨铭心的那种经歷,知道吗?这个经歷包括什么,包括他的奉献,因為这个人按照经文讲,他是一个贪吝,慳贪,不肯布施的人,你能不能跟他要求说,把他口袋裡的所有钞票通通挖出来捐给药师琉璃光如来,我告诉你,他会恨你一辈子,那个样子他假如掉到地狱或恶鬼道,他就会想到那个药师佛,我曾经给他口袋所有的钱,他现在是不是应该来救我?对不对?你会觉得那很不人情喔!很不人道喔!可是这个时候你就会发现只有这个他才记得起来。你说随喜啦,随喜结个善缘啦!他口袋两个铜板丢下去,他根本没印象,你能不能留意这一点,怎么样让他留下深刻的印象这是很重要的,这一点,我告诉各位,尤其我们中国人,你特别做不到,你就是爱面子,不好意思,你不敢强迫他,所以他就不能结下这个缘,所以当他堕到恶道去的时候,他求救无门,你知道吗?你这个时候如果把它家裡财產,房子那根柱子敲起来拿来捐给药师佛,他每次刮风下雨,他都记得药师佛,对不对!现在掉到恶道去,他说药师佛总该来救我吧!那这个时候,他才能起作用。

那么这个时候所起的作用是什么啊?他因為经过象限转移以后,这个药师佛是他生命中的生命因素起了作用,这个生命因素一起作用以后,他就离开了这个饿鬼道,或者旁生道,畜生道,他就离开了。这一点,各位可能不太能了解,我跟各位举个例子,这个我讲经也常讲,释迦牟尼佛过去生中,曾经是个商人,他的这一世的身份,跟慧能有点一样,他跟人家投资,要出海去经商,妈妈不同意,可是钱都给了,不走也不行,他迴避妈妈逃了,害妈妈大概气昏了,她摔了一跤,她走了!那本来是个乖儿子,现在这一走,他就犯了这个业,他去经商以后死了,他就到一个国度去,金碧辉煌,因為它行善嘛,然后走走过了,又到了一个国度,是个地狱,每个人头上都顶著热火轮,他觉得很奇怪,怎么刚才那么好,现在变这个样子,他看到一个鬼出来,他说你是某人吗?他说:我是。他说:那刚好。热火轮就把它带上去,他很痛苦。然后就把他拖进地狱了,看到每个人都这样,他内心就起了一个想法,跟那个鬼讲,鬼主啊!(我们叫牛头马面)能不能把他们的那个通通拿到我头上来,我一个人受苦就好,那鬼回头一看,他就升天了,有没有?这个讲的是什么?他生命中的因素,慈悲心起了。起了,他就离开地狱了,就是指这个因素。所以生命因素你要燃起,所以你读药师佛的圣号,你要懂得药师佛那个生命价值是什么。以前有个鬼见愁,鬼见到他都发愁的人,这个人只要看到有生命的,通通会把他打死,遇到狗也打死,遇到什么动物通通打死,所以人碰到他,他也把他打死,所以人家看到他都跑了,鬼看到他也发愁,因為他碰到鬼,也把鬼给打死,所以叫鬼见愁。有一天,走走走,脚要踩下去,地上有一隻蜘蛛,算了!脚就跨过去了,没踩下去。他死后,到地狱去(我是把它简化讲),阎罗王问他:你这一辈子做什么?他说:没一件好事。算一算,还有这个好事,因為那隻蜘蛛你没把牠踩死。现在有个机会,你看天上有个洞,掉一根蜘蛛丝,那你只有透过那根蜘蛛丝上去,你爬得出去,免受苦;爬不出去,那就十八地狱好好伺候你,他一看机会来了,跳上去抓著蜘蛛丝就要走了,可是就在这个时候,所有的鬼也通通爬上去了,有机会要走,大家都要走啊!就在这个时候,他想这一根蜘蛛丝我一个都过重了,你们还要上来,他伸脚就踢,这一踢又掉下来了,有没有?生命因素你带的是什么,你就什么果报,你这辈子做什么是你的因缘,因為你不识善恶嘛!但是你能够有这个因缘认识佛法,听闻佛菩萨的圣号,我跟各位讲那是你的生命因素,你要想办法去把它激发出来,兑现出来,儘管你这辈子想办法去激发,去兑现都没有兑现,不用担心,下辈子再来你就善根深厚,就以这样子暂闻名号,现在暂得忆念彼如来名,你看就这样。所以这个暂得忆念彼如来名,不是在饿鬼道或地狱道念佛名号的问题,是把他的那个生命因素,植福的生命因素给显扬出来,你马上脱离三恶道,就是指这一个喔!佛法殊胜不可思议就是在这个地方,不是说什么念佛有效,我当然不会讲念佛无效,那我当僧职人员就有亏职守了,对不对?我当然要说有效,不过好笑的笑就是。但是你一定要知道它真正的价值跟意义是什么?就是你生命因素的一种成长与兑现,你能成长,马上人生的旅途跟境界就翻了,就改变了。所以要各位学佛,也是要各位成长你生命因素的原因在这个地方,不是要你佛号念多少,当然很多人是这样要求,每天念十万遍,念佛一声福增无量,每天念十万遍,那你福报通天啦,对不对?有没有通天啊?烦恼照样不断,福报有增加吗?根本没有嘛,但是你假如会运用刚才的方法,让你的灵性平静下来,寧静下来,你慢慢去思惟,那个生命因素它会成长起来,你的人生开始改变,就开始改变,你留意这一点。下面的经文我就不再讲了。

我们再看下一段,『復次、曼殊室利!若诸有情,虽於如来受诸学处,而破一尸一罗;有虽不破一尸一罗而破轨则;有於一尸一罗、轨则,虽得不坏,然毁正见;有虽不毁正见而弃多闻,於佛所说契经深义不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,為魔伴一党一 。如是愚人,自行邪见,復令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应於地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便捨恶行,修诸善法,不堕恶趣;设有不能捨诸恶行、修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力令其现前,暂闻名号,从彼命终还生人趣,得正见一精一进,善调意乐,便能捨家趣於非家,如来法中,受持学处无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不為魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满』这是第二段,讲大愿以后,现在讲到这些人,都要修行的人很多,我相信我们当中,跟修行人相处的人很多,但是你会发现很奇怪的现象,就生於如来受诸学处,就从如来处受戒来学,但是破一尸一罗就破戒了,有虽不破戒(不破一尸一罗)而破轨则,应有的规矩他不照著来,有於一尸一罗轨则虽得不坏,但是有毁正见,知见不正确,因為他没有正思惟。有虽不毁正见而弃多闻,正见虽然是还有,但是呢他不想多学,一直想乐阿兰若,英英美代子就好,不要挑那么多的业力,反正為眾生服务都是业嘛。有虽多闻,多闻就增上慢,由增上慢覆蔽心故,会自是非他,嫌谤正法,為魔伴一党一 ,就讲到这裡,这裡是讲说我们修行的人很多,各种不同的层次。现在我们很多同修就是这样,到处走到处问到处听,然后通通混在一起,因為这裡就讲五六个层次了,你跟那些受诸学处的人,好像学得不错,可是他破一尸一罗,然后他说这叫自在,他不说我犯戒喔,他说这样才叫自在,学佛人应当如此,你看你会花不会花(臺语),对不对?这个就出问题了。好,有虽不不破一尸一罗,就持戒持戒很好,就破轨则,规矩,细节不照你讲的来,他说这个叫自在,那你完了。有虽一尸一罗轨则虽得不坏,但正见?你看,他戒律仪轨都弄得很好,但正见不对啊!开口闭口都是怪力乱神,那你要怎么办?有虽不毁正见,但是弃多闻,不想多学,就自己一个弄得很好,可能有点神通,特异功能,但是对佛的经典,他不了解,尤其真正的行法根本都没有,阿有的呢又不一样,他能多闻,多闻以后就傲慢,这个很多,多读因為他对文字工程有兴趣,书读得多,那就人家讲空,他就讲有;人家讲有,他就讲空。你讲唯识,唯性。。。你讲什么,我就讲什么,反正佛法颠三倒四,翻来覆去,怎么讲都对,那在这个时,你就乱成一一团一 ,那我们很多人就堕入这个漩涡裡。后面讲了一句,『百行邪见,復令无量俱祗有情堕大险坑』,这些同修们跟著这样讲,就无量俱祗有情堕大险坑,这以盲引盲,相牵入火坑,通通要掉进去,此诸有情,这些人都应该在地狱,傍生,鬼趣流转无穷。

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大家学佛都不知学哪裡去,我不是说各位,但是我相信很多。这边转来转去,结果都转到三恶道去,这个很冤枉。学佛修行什么都没学到,至少要升天,这是最愚蠢最愚蠢的行者,别的没学到,也应该学到天上去,学到三恶道去,那莫名其妙,但是你光是在这些不同的知见裡头绕来绕去,这些人你会看到他有几个,第一个佛理佛气,第二个怪里怪气,你知道吗?他就是怪里怪气。佛理佛气就是开口闭口都是佛经,理论都是佛经,讲的好像都对,翻来覆去都对。然后呢,怪里怪气,看他学得不错,但是动作行為有一点怪。另外一种叫妖里妖气,啾啾啾,我跟你说这个不行喔!我有个什么,这裡摸一摸,那裡摸一摸,这个都不对。学佛真的学到后来,你假如要这样,它有第四个,还比较正确的,那个人叫土里土气,你看这个学佛学得好不好,你看他土里土气,他一定学得不错,开口闭口佛理佛气的,你不要理他,妖里妖气你大概会迴避,怪里怪气你应该也会迴避啦,你要不迴避这两个,那叫共业。基本上看哪个比较好,我看你是跟土里土气的人比较好,有没有人会装成土里土气我就不知道,至少我还没碰过,不过大部份所有的人,我执重,法执重都是佛理佛气。我执重就妖里妖气,怪里怪气,他不会装得土里土气,阿真得修得好的,他倒是真的土里土气,臺湾有个法师被人家诬告,诬告闹緋闻,人家放录音带给他听,他一听说:这个声音好像我的声音唉!人家说:是不是你的声音?我,我,我,好像我的声音。我们都会讲那你就说不是就好了嘛!什么好像你的。这叫土里土气嘛!有没有做坏,我们不管,土和尚当然就土里土气,这一听好像是我的声音,这不管,我是告诉各位,你在修学的过程裡要留意一下,要不然这个滚进去,到三恶道去就太可惜了,但是為了避免,反正你也不知道,那激发你药师琉璃光如来的这个生命因素,你现在可要翻一翻,炒一炒,能不能兑现现不管,但是你总要把这个生命因素激发一下,所以我告诉各位,最好,最有效的方法,你不知道怎么去激发,啟发这个生命因素,就是每当你遇到人生中的任何挫折问题的时候,那你想想看,我生命裡应该怎么样的重来过,生命裡头怎么样重来过,你就刚才那个方法,这个佛像也好,那一张都不要紧,你要坐在他前面,让你的心神寧静下来,我用什么方法把我内在的智慧给激发出来,我相信你自在会找到你的方法,不管是念佛,诵经,拜佛,你一定会有的,不会笨到那种程度,我叫你坐十五到半个鐘头,你就真的坐十五分鐘到半个鐘头,当你遇到困难的时候,你坐在那裡,你一定会想办法,说不定你会想一想,我上个香。说不定你想一想,我供个水。说不定你想一想,我明天买个花,买个水果,那就供养啊!然后你会想一想,我是不是该诵个经,是不是该拜个佛,就在那个当中,你会激发出来,而你那个动作是真正的供养,你知道吗?现在跟你讲弄个佛堂坛城在那边,你一个礼拜就变惯性了,半年后你就像最好都不要换,花也用塑胶花,那水也不用添,那供养已经变假的啦!将来你会很漂亮,那个漂亮大家都没看到啦,因為你都假的嘛,你要真心。所以我跟你讲,你掛著就好,当你认為需要,你要加什么,你加上去,那都是真的,绝对是真的。你不要问,师父说,师父说,去死好了,不要老是师父说,你自己想怎么做?要有独立思惟跟行為的能力,而我认為我怎么做好,我怎么嘛。我认為上个香好,有求於他嘛,对不对!上个香,跟他讲可能好沟通,我讲那么多,他讲什么我也没听,可能会口渴,加一杯水,加水可能不太好,我泡个茶,对不对!那都是你真心供养。你一定要这样做!这个是你自己在遇到挫折的时候,你用来激发你生命因素的一个因缘,那你好不知道怎么样认真修行啊!什么长期有计划,有规律的去开发你的灵性的宝藏,那就不用了,反正在家噢,你遇到挫折,就告诉你要好好拜懺啦!好好做功课!那这个就是做功课,你从这个地方来,不怕你晚,不怕慢,只要你开始做,它会自然成长,那个成长都对,你不要问人家怎么做好?知道吗?你认為怎么做,你就怎么做。香炉要用什么样子?你高兴的都可以,你不要家裡吃完饭,那个碗没洗就拿来当香炉,洗乾凈都可以,只要你喜欢的,好吧。这个地方它讲得很清楚了,经文的部份,我想把重点跟各位提一下。这个生命因素一翻,你原来不识善恶的地方就通通都改了,所以后半段讲你够正见,多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不為魔伴,然后渐次修行诸菩萨行。有没有?它没跟你指定怎么样,但你自己就会修了,而且会自发性的来,因為这是从生命因素中发起的。

「復次、曼殊室利!若诸有情慳贪、嫉妒,自讚毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦!受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恆被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重随路而行。或得為人,生居下贱,作人一奴一婢,受他驱役,恆不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今復忆念,至心归依。以佛神力,眾苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恆求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧愁苦恼」。这是讲一般人通常会犯的,这个好像也没错嘛,我有钱留给子孙用也正常的,在社会上竞争,讲好听叫竞争,其实就是斗争,无所不用其极,搞了一堆钱,然后慳贪嫉妒,他赚多少我也要赚多少,為了达到要赚多少不择手段,这些都有,那不管。是不是要堕三恶道他不管,是不是要受种种苦也不管,但是这裡头最重要的是,在你受种种苦的过程裡,你有没有刚才讲的那种状况,自己把自己的生命因素整理一下,它这裡讲的就是『由昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今復忆念,至心皈依』,这个是传统语言是这样讲的,语言模式是这样,它的用意就是要你在你的生命因素裡头把它激发出来,所以你最好的训练是现实生活裡,遇到种种的不如意事,那你就更应该要了,因為我们遇到的种种挫折,困难,无奈,几乎就是经文所讲的那些,只是没那么痛苦,事实上你想一想,我不理他也可以,那问题是你要理他,你不理他你又受不了,你要裡他怎么办,那么痛苦要怎么办,这个时候,你把你的生命因素整理一下,其实我告诉各位,你在整理你生命因素的时候,不一定是药师佛这个生命因素,你可能会出现地藏菩萨的生命因素或观世音菩萨的生命因素都无所谓,这任何一个生命因素足以让你超越一切痛苦,那你的目的是在超越痛苦,你不是学者在求证,我现在就是要激发药师的生命因素,怎么跑出观世音菩萨来,那没关系,因為你的本质就适合观世音菩萨,只是这个因缘是药师佛,佛陀的法是平等的,你激发那个生命因素,佛都讃赏,药师佛不会说你是我的专利,你是我的财產,怎么跑到观世音菩萨那边去,不会!只要你能够激发你的生命因素,不管哪个因素,诸佛菩萨都会随喜赞嘆,那你生命中的那种愚痴,无智,无明就破除了,我们休息一下,等一下再往下讲。

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虽然说我们学习药师经的时候看讲解是能够帮助我们去理解药师经的,但是我们修行的时候要先自己去诵读一部原文并且自己去理解,然后再看药师经,这样效果会更加的显著。

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