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药师经浅释

发布时间:2019-04-26 22:44:33编辑:姚万兴阅读次数:


尔时。众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围绕。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼。归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。

在前边这一段经文,是说的药师琉璃光如来他的行愿,和他的善巧方便,尽未来劫说也不容易说完的。「尔时」:就在这个时候,「众中有一菩萨摩诃萨」:在大众中有一位菩萨,这位菩萨是菩萨之中的大菩萨,「名曰救脱」:他的名字就叫救脱菩萨。「即从座起」:他就从他的座位站起来了。他「偏袒右肩」,那么「右膝」就「着地」,这个身心恭敬,「曲躬合掌」:合起他的掌来,一心皈命,「而白佛言」:对佛就说了,说,「大德世尊」:这位菩萨称佛也称大德世尊。

「像法转时」:说将来这个世界,正法过去了,等到这个像法时代。正法时代,人是禅定坚固,很多人证果,证阿罗汉果;等像法时代呢?就是寺庙坚固,人造佛像、造庙,这就是像法时代,正法时代过去了。「有诸众生」:说有这一切的众生,「为种种患之所困厄」:他为种种的病患来困扰着他,令他不自在。「长病羸瘦」:时时都有病的,病得骨瘦如柴,像皮包骨似的。「不能饮食」:这时候是最苦的,吃也不能吃,喝也不能喝,连饮食都不能了。「喉唇干燥」:喉咙里头和这个嘴唇子都干燥得不得了。啊!本来是渴得不得了,可是连水也不能喝,水不能下咽。

「见诸方暗」:在这时候,见着左右前后都没有光明,都非常黑暗可怕,就这样子。「死相现前」:常常感觉到自己快死了。「父母亲属」:这时候,有父母,或者六亲眷属,「朋友知识」:或者朋友、善知识,都「啼泣围绕」:大家都围着这个人来哭,痛哭流涕。「然彼自身」:可是这个人的自身,「卧在本处」:他就是躺在他睡觉那个地方,「见琰魔使」:他这时候就看见这个魔王的使者来了,「引其神识」:神识也就是神魂,也就是他那个魂魄,「至于琰魔法王之前」:到那个琰魔王的前边。

「然诸有情」:可是这一些个有情,「有俱生神」:在这个时候,也有他认识的人他们的神识,也一起来了,也被琰魔王的这个使者给一起带来了。「随其所作」:他在这儿,在生的时候所行所作都现出来了。「若罪若福」:或者做的善事,或者做的恶事,都现出来了。「皆具书之」:都给他写得清清楚楚,有记录。「尽持授与琰魔法王」:把整个他这一生所做的,若罪若福,都给写得清清楚楚,交给这个琰魔王了。

「尔时」,「彼王」:这个琰魔王,「推问其人」:就审判这个人了。「计算所作」:给他合计他所造的罪业,「随其罪福」:随他这个罪业的轻重,「而处断之」:就给下审判。

「时彼病人」:在这时候,这个病人,「亲属知识」:他的六亲眷属,或者父母,要是能给他做功德,「若能为彼,归依世尊药师琉璃光如来」:若能替他这个有病的人,来至诚恳切皈依药师琉璃光如来,「请诸众僧」:再能给他请一些个有道德、持戒律,而修行的出家僧人,「转读此经」:给他来念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》。「然七层之灯」:那么给他点七层的灯,每一层是七盏,七七四十九盏灯。「悬五色续命神幡」:给挂上一个五色的、续命的神幡。「或有是处」:假设若有这个法会这种地方,「彼识得还」:他这个神识就会回来了。「如在梦中」:就好象在梦中,「明了自见」:他这个人就像做了一场梦,清清楚楚、明明了了的,他自己见到这种境界,也记得这种境界。

或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知。善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。

「或经七日」:这诵经,或者拜《药师忏》,或者拜七天,「或二十一日」:或者拜二十一天,三个礼拜,「或三十五日,或四十九日」:或者拜五个礼拜,或者七个礼拜,那么五七就三十五天,七七就四十九天。

「彼识还时」:拜这个忏,或者念这部经,这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来,或者三十五天,这都不是一定的。这个人的神识,这个魂魄回来了,「如从梦觉」:就好象作梦醒了似的。「皆自忆知」:他所有的一切经过自己都知道,「善不善业」:所做的善业也记得,恶业也记得。「所得果报」:所应该受的这种果报,「由自证见」:由自己亲自证明看见,「业果报故」:他起惑造业就受报,那么他自己亲自看见自己这种的罪业。

「乃至命难」:乃至于受这种罹命的灾难,「亦不造作」:那么以后他大小的罪业都不造作了,「诸恶之业」:那么善业、恶业,什么业他都不造作了,不再去造恶业了。「是故净信善男子、善女人等」:因为这个,所以这一切清净而有信心的善男子和善女人,「皆应受持药师琉璃光如来名号」:那么所有一切的众生,都应该受持这药师琉璃光如来的名号,就是念诵这药师琉璃光如来的名号。「随力所能」:随你自己的力量所能办得到的,「恭敬供养」:你拿出至诚恳切的心,来恭敬药师琉璃光如来,供养药师琉璃光如来。

尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九榤手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

「尔时阿难问救脱菩萨曰」:这经文讲到这个地方,阿难还有点不明白,于是乎他就又来请问救脱菩萨说了,「善男子」!「应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」:这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢?「续命幡灯」:什么叫续命灯啊?什么叫续命幡啊?什么又叫七层之灯啊?「复云何造」:这个灯是怎么样个点法呀?是怎么样摆法呀?那么这个续命的幡,怎么样造法,它才能续这个命呢?

「救脱菩萨言」:这个救脱菩萨对阿难就说了,说「大德」呀!「若有病人」:在将来,娑婆世界若有病人,「欲脱病苦」:想要脱离这一切的病苦,「当为其人」:那么就应该为这个有病的人,「七日七夜,受持八分斋戒」:给他在七日七夜的里边,都受持这个八关斋戒。

「应以饮食」:应该用这个饮食,「及余资具」:和其余的资生之具。资生之具,就是生活必需品。「随力所办」:随你自己的力量能办得到的,「供养苾刍僧」:要供养这个僧人。

「昼夜六时」:昼三时、夜三时,昼夜六时「礼拜行道」:礼拜药师琉璃光如来,念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》,来拜《药师忏》等等的行道。「供养彼世尊药师琉璃光如来」:那么以你至诚恳切的心,用你这个力量所能办到的这种供养,来供养药师琉璃光如来。

「读诵此经」:念药师琉璃光如来这一部本愿功德经,「四十九遍」:念四十九遍,「燃四十九灯」:点起来四十九盏灯,「造彼如来形像七躯」:造七尊这药师琉璃光如来的形像。「一一像前,各置七灯」:在每一尊药师琉璃光如来的面前,供养七个灯。那么七尊像,每一尊像供七盏灯,就七七四十九盏灯。

「一一灯量」:这每一个灯量有多大呢?「大如车轮」:这个车轮,有大的车轮,有小的车轮,那么这都不是一定的,总而言之,以诚心为主。「乃至四十九日」:这样子点四十九盏灯,点四十九日,「光明不绝」:在这四十九天,每一盏灯也不教它熄灭了,都是常常给它加油,那么令它永远都亮着。

「造五色彩幡」:用五色的东西造一个幡。这个幡,「长四十九榤手」:大约就是这么四十九肘,就这么长。「应放杂类众生」:那个幡上有杂类的众生,什么众生都有,或者这十二属。在这幡上也画这个,也放这个众生,应放杂类众生。这个杂类,就是不限于一种的,「至四十九」:那么四十九个种类,或者可以多,不可以少,所以说「可得过度」:多了不要紧,不可以少。

「危厄之难」:这幡上也有绣这十二类的众生,在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难,「不为诸横恶鬼所持」:那么一切危厄等等的难,也不会被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持,被他们得便,被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死,火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之,这就是一切的横死都没有了。

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你们各位对这经文的道理,有没有什么怀疑的地方?或者你们有没有什么新发现,你们个人的见解,对这个经文应该怎么样解法,对这种理论,有什么意见?可以提出来,我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文,有什么怀疑的地方,或者对它说的这种理论,有什么不明了的地方,都可以提出来我们讨论。

在佛教里大家所学的道理,也不是你的道理,也不是我的道理,也不是佛的道理。那么是谁的道理呢?这个道理,是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学,这种智慧的理论。不是像其他的宗教,就是那么强词夺理,或者拿不是当理讲,或者用这种愚民政策的方法,或者专制的这种理论、独裁的理论,只可以他那么说,不可你这样问。那么佛教不是这样子,佛教就是共同一种智慧的表现,所以合乎智慧的就是真理;不合乎智慧的,那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理,不是那么独裁专制,或者愚民政策这种的理论。因为这个,所以我们大家都有发言权,都要用你的智慧来衡量这种理论,究竟哪个是对,哪个是不对。我们要有择法眼,要自己做得主,不要就人云亦云,或者自己不许可发挥自己这种固有的智慧,这是一种错误!我们应该把每一个人那个智慧的矿把它打开,把真正智慧的这种力量拿出来。

经经都是一样的,佛佛也是一样的智慧,无论哪一部经所说的,都是同样的道理。这一部经所说的,是为着这个有病的人,来念这部经他就会好;至于念经,那个死的人得到功德,其实呀!死的那个人得到功德只是一少部分,那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢?因为这部经典是佛所说的,这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量?我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。

至于说是活着的人,他也没有死,那么念这部经,有什么功德呢?对于活的人有什么益处呢?很有益处。因为你一念这部经啊,心里就开朗了,就把执着破了。把执着这一破,这就是有无量的功德。我们人,无论活人、死人,所以起惑、造业、受果报,都是因为有一个执着在那儿,才能造罪。你若把执着一破了,这一切的罪,也都消了。所以这个经,佛所说的法,就是破人一切的执着。这个执着,只是差那么一点点,你一执着上来了,那就不容易得到解脱。你把这执着一破了,那就是无量功德;得到解脱了,那就是无量功德了。

你要教亲戚朋友皈依药师琉璃光如来,你自己不能给他们皈依,因为你也不是一个出家人。想要学佛,先要学佛法、皈依法;想要学佛法,就先要皈依僧。那么这部经典说得明明白白——说的你要请僧人来给证明,来给做佛事。这个做佛事,就包括你要诚心皈依药师琉璃光如来。你不能认为这是一个很平常的事情,好象吃饭,那么装一碗饭,就把它吃了。吃饱了,肚子不饿了;冷了,穿上一点衣服就不冷了。这都可以随随便便、随时随地,你愿意增也可以,减也可以。唯独你要学佛法,先要尊重法。法赖僧传,佛入涅槃时把这个佛法留到世界,留到世界是交给谁呢?交给僧人。所以你要皈依药师琉璃光如来,也要先郑重其事的,或者请出家人来给做这个仪式才可以的。那么要用至诚恳切心,不能马马虎虎、随随便便,这不是说我自己可以打个皈依,不是这么容易的。因为你若是入学校,先要经过教员来教你,然后才能得到证书。你若没有教员,你在家里读书,你想在学校去拿个证书去,那拿不到的。

弟子:刚才经文提到「应放杂类众生,至四十九种」,请问这四十九种是不是指人吃的那些众生?

上人:哪一类的众生不是人吃的?猫没人吃?现在人啊,很多人要吃猫肉。老鼠没人吃?也有很多人要吃老鼠。你说这个蚂蚁没人吃?现在这个成罐头罐头的蚂蚁给人吃,你说哪一类的众生,不是人吃的众生?说说看。

弟子:这个人他已经都失去了知觉,然后他到阎罗王前面,可是这个经典的功德可以把他的神魂带回来,我看了这个很高兴。因为在很多宗教,譬如天主教、基督教,他们也会记录这些事情,说有些人死了,可是又回来,然后这个人对于从前什么事都记得很清楚。这些他们没有法子可以解释,他们只说一就是神迹,一就是神帮助。并且他们说,人如果不信那个主,就必定会堕地狱;如果人信,就是做坏事也可以上天堂;你不信,那么做好事也要堕地狱。所以很多人很迷,根本那个逻辑学都不通的!但是现在看了佛经,其实就把这个和盘托出,也非常非常合乎逻辑学,一点都不是愚弄众生,或者瞎我们的耳目,所以我看了很高兴。

上人:这个见解是很正确的。佛教里头,无论你有什么怀疑和问题可以都尽量来问,绝对不是一个专制的;答复不出来你这个问题,就说:「这是天主的意思,或者佛的意思,你不可以问的。」没有这个道理。那么佛,他也是许可人问的。你若不明白,你想要明白,这是一个最好的见解,不可以糊涂一辈子。你们无论哪一位学佛,要一天比一天聪明,要一天比一天懂道理,不要迷信。你若是迷信,尽那么迷迷糊糊的,人家说什么,你就信什么,不是那样子。我们要有择法眼,我们要自己拿出真正智慧,来分析这个法的是法、非法,才没有白学佛。学佛是要愈学愈明白,不是愈学愈糊涂,要认识真理,这就是开开智慧矿。

复次阿难。若剎帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界。即得安隐。风雨顺时。谷稼成熟。一切有情。无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相。皆即隐没。

这《药师经》的功德是不可思议的,你能念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,一切的灾难都能远离,一切的恶鬼他也无所施其计。所以它又说「复次阿难」:我再一次告诉你,阿难。「若剎帝利灌顶王等」:剎帝利,在印度是尊贵的姓,就是一种贵族的种族,叫剎帝利、婆罗门。那么剎帝利里边有灌顶王,这灌顶王就是太子。太子受这个灌顶位,然后就可以做皇帝。在中国叫储君,在佛教里叫灌顶王。

「灾难起时」:在这国家或者遇着种种的灾难,想不到的这种灾难。或者起了蝗虫了,这是蝗虫难;或者起了旱灾了,这是旱灾难;或者受水淹了,这是水灾难;或者有这个风灾难。这种种的难生出的时候,那么其中就说出几种,就「所谓人众疾疫难」:在人间所有的瘟疫流行,或者火难、传染病,得到这种病,很快就死了,这叫疾疫难。

又有「他国侵逼难」:或者遇到邻国,或者其他的国家,来到这儿侵略,来逼恼这个国王,也做不成皇帝了,这是侵逼难。「自界叛逆难」:或者自己国家就生出来这种创革命的份子,或者背叛国王,做忤逆的事情来叛国。这个是叛国、叛逆的难。

「星宿变怪难」:这个星星本来是应该有一定的长度,有一定的位子。那么有的时候,这个普通的星星就变得很大,或者变得很特别的一个样子。或者这个星星,哦!你看见它里头就冒火,或者这个星星就碎了,或者这个流星满天那么跑。这个星星都奇奇怪怪的,类似这个扫把星,就是那彗星,彗星要接触到地球了,这都是星宿的变怪难。星宿变怪难,就主于这个世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行,种种的灾难就都生出来了。

「日月薄蚀难」:或者无缘无故这个太阳就没有了,太阳蚀了;或者这个太阴又蚀了,日月薄蚀。本来是太阳,可是它一点光彩也没有了;本来月亮是应该清凉的,可那个月光出来像火那么热。那个太阳应该是热的,它冷了;那个太阴应该是冷的,它热了,这就是日月薄蚀难。有这种种的变怪,这是不寻常的事情。

「非时风雨难」:不应该下雨的时候嘛,它又要下雨了;不应该刮风的时候嘛,它就又刮风了。下雨下得很大的雨,刮风也刮得很大的风,刮这个飓风,吹得房倒屋塌,这都叫风雨非时难,不合乎时候,不按着这个季候,来有正当的风雨。「过时不雨难」:或者大旱,或者大涝。过时不雨就是常常有旱灾。

「彼剎帝利灌顶王等」:这个剎帝利灌顶王等,「尔时应于一切有情」:在有这种灾异变化的时候,这个国家的储君,这个灌顶王,他就应该生大忏悔了,应该像那个商汤王似的,他说,「曰:予小子履」,说我这一个小子叫履,「敢用玄牡」,我敢用这个黑色的牛,「敢昭告于皇皇后帝」,我祭天。祭天怎么说呢?他说:「朕躬有罪,无以万方」,说我若一个人有罪嘛,不要加到我老百姓身上。「万方有罪,罪在朕躬」,说是如果老百姓,我这些个子民,他们有什么罪过,他们造了什么罪业,这不算他们的,算我自己的。为什么呢?因为我没有教化明白他们,这个罪过在我自己。他能这样子承认自己的过错,来昭告天地,就要这样子!

所以这灌顶王等,尔时应于一切有情,「起慈悲心」:为什么有这些个灾变呢?大约我是没有慈悲心,所以才引起这么多的灾害。要怎么样呢?要发大慈悲心。发大慈悲心,就「赦诸系闭」:赦,就赦免了他们;诸,就是所有的罪犯;系闭,就是那些个囚犯,或者应该死的囚犯,或者不应该死的囚犯,这些有罪的囚犯。「依前所说供养之法」:你依照这经典前边所说的那个供养的方法,「供养彼世尊药师琉璃光如来」:要供养药师琉璃光如来。

「由此善根」:就因为供养药师琉璃光如来这一种的善根,「及彼如来本愿力故」:和药师琉璃光如来他以前在因地所发的那个大愿,由这种种的关系,「令其国界」:就能使令这国界,「即得安隐」:就得到平安无事了。「风雨顺时」:风雨在这个时候,也是按着应该下雨的时候就下雨;应该刮风的时候就刮风,所谓「五日一风,十日一雨;风不鸣条,雨不破块。」风不鸣条,刮风不会把那柳树的柳条子刮得吱吱那么叫,不会令那个树就发出一种哭的声音来,这叫风不鸣条。雨不破块,下的那种小雨,所谓「天街小雨润如酥,草色遥看近却无,最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。」这个天街小雨润如酥,就像下油似的,那么万物得到这种的雨,都有一股生机,都欣欣向荣,欢欢喜喜地那么向上长,都因为这种雨。这个雨不破块,不破块就是那个土一块一块的,下雨它不会把那个土块给冲破了,这叫雨不破块。这不是那种粗风暴雨,刮得房倒屋塌,把树木也都给刮倒了,把人也都给砸坏了。不是那样子,不是迅雷风烈。

那么风雨顺时,「谷稼成熟」:所有种的五谷都丰登,五谷丰收。「一切有情,无病欢乐」:这所有的一切众生,一切的人类和一切的众生,都没有疾病,常常快乐的。「于其国中,无有暴恶」:在这个国家里头,没有一切暴力的行为,没有杀人、放火、强抢,没有这样的。有这样的情形,这都是我们不幸生在这一个暴恶的时代,你看,天天战战兢兢,很怕的。

「药叉等神」:这个药叉是一种恶神——速疾鬼。「恼有情者」:没有这种凶神恶煞,这种牛鬼蛇神来扰乱这个有情。「一切恶相」:所有的这种不吉祥的相,这种怪异的情形,「皆即隐没」:这都没有了,无形中就都没有了。

而剎帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫彩女。百官黎庶。为病所苦。及余厄难。亦应造立五色神幡。然灯续明。放诸生命。散杂色花。烧众名香。病得除愈。众难解脱。尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。

「而」:那么一切灾难都隐没了,没有了,这个「剎帝利」:这贵族,「灌顶王等」,「寿命色力」:他们的寿命也增长,色力也健康。「无病自在」:一切的病痛也都好了,都得到自在了。「皆得增益」:寿命也增长,身体也健康。

「阿难」!「若帝后」:或者皇帝的皇后,「妃主」:或者妃嫔、这个贵人之类的;「储君王子」:或者这个太子,或者一切的诸王;「大臣辅相」:这个国家的宰相、大臣;「中宫彩女」,「百官黎庶」:或者文武百官,一切的老百姓。「为病所苦」:他们都因为有一种病,令他们很痛苦的。「及余厄难」:和其他的种种厄难,「亦应造立五色神幡」:也应该造这么一个五色的神幡,「然灯续明」:点着这七七四十九盏灯,用如来七躯来供养药师琉璃光如来,「放诸生命」:把所有众生的生命,要临死的这众生的生命,都给他们放开,解放他们。

「散杂色花」:再用种种的花来供养药师琉璃光如来,再「烧众名香」:烧沉水香、沉香、檀香、牛头旃檀香,烧这种种名贵的香。「病得除愈」:这个病就会好起来了,「众难解脱」:一切病苦的灾难都会好了。

「尔时阿难问救脱菩萨言」:在这个时候,阿难又想要来查根问底,他代表众生来问法,所有就说「善男子!云何已尽之命而可增益」:说「什么道理啊!这个人已经应该死的命,而又能延长他的寿命,增长他的健康呢?他得到增益呢?这是什么道理啊?我很不明白的。」

「救脱菩萨言」:这个救脱菩萨回答他就说了,说「大德!汝岂不闻」:你岂是以前没有听过吗?「如来说有九横死耶」:如来所说的有九种的飞灾横祸,这种灾难而死的道理,你没有听过吗?你既然听过了,「是故」:是,就是因为这个;故,就是所以。因为这个,所以在佛经上才「劝造续命幡灯」:劝令一切众生,造接续生命的这种五色的神幡,延长寿命的这七七四十九盏的神灯。「修诸福德」:要修建一切一切的福德。「以修福故」:以这种修种种供养福德的功德缘故。「尽其寿命」:在他这一生的生命里头,「不经苦患」:再永远遇不到这种的飞灾横祸,九死之难了。

阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。

「阿难问言」:阿难听见前边这样说,他又问了。说是我虽然听过,但是请你再给我说一遍,就比较详细一点,也令将来的众生可以一起听一听,所以阿难问言,「九横云何」:九横都是什么啊?

「救脱菩萨言」,说「若诸有情,得病虽轻」:得到这个病症,虽然是很小的,或者伤风、咳嗽,或者小小的病痛,可是怎么样呢?「然无医药」:没有什么药可治的,「及看病者」:也没有医生来给看病。

「设复遇医」:或者就遇着一个医生,但是也是庸医杀人。啊!怎么样呢?「授以非药」:本来他肚子疼,他给他治眼睛。一治眼睛,啊!就死了。本来是眼睛痛,他给他治肚子的;本来喉咙痛,他给他治头去,所以这授以非药。「实不应死」:本来这个人,若不找这个医生,还不会死;一找这个医生,死得快一点。「而便横死」:就死了!啊!下错药了,开错刀了,打错了针了,所以就横死了。

又有什么呢?「又信世间邪魔外道」:信这些又是算命的,批八字的,旁门外道,这些看风水……等等等等等,说不完那么多。

「妖孽之师」:这一些个妖魔鬼怪的师父,「妄说祸福」:他专门恐吓人,专门:「嘿!你不得了了!你车会发生车祸。喔!你你!你一百天不能出门,你若一出门,就有问题啦!」「妳,喔!你丈夫有了外遇了!喔!不得了!不得了!」你看!把你弄得:「喔!怎么办?喔!这!活不了了!」唉!就是给你恐怖里头,又加恐怖,「惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁」了,你看!就这么来恐吓你。什么意思?好教你找他给想办法破解呀!说:「那怎么办哪?」

「啊!有办法,给我二十万,我教你消灾免难。」

「心不自正」:令你心里六神无主,七上八下的。「卜问觅祸」:又问「我这个君子问祸不问福,你看看我的气色怎么样啊?你看看我最近会不会有什么麻烦啊?」「喔!好,赵老!请你慈悲啦!你给我看一看。」「好好好好!三百块!」哈!三百块!三百块就消灾免难。教你怎么样啊?「有办法!你去给我把猫抓来,杀一只猫,你就不会死了!」

「杀种种」的「众生」,你看!「解奏神明」:说你杀这个猫,或者杀七只老鼠,我把你这个功德给你报告阎罗王,阎罗王就赦你无罪了。哈!你看,解奏神明,就是我给你去报告阎罗王去。「呼诸魍魉,请乞福佑」:他求那个牛头、马面,就到魑魅魍魉那儿去,请求他给续命,保佑保佑他。唉!保佑他快点死!你看都是这样子。

「欲冀延年」:求这个牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉,想着益寿延年,可是怎么样啊?「终不能得」:得不到。这个就是「愚痴、迷惑」:真是迷信!「信邪倒见」:这真是信这个邪魔鬼怪的倒见,颠倒没有智慧,真是愚痴到极点。「遂令横死」:于是乎想要活着嘛,自速其死,反而令他死得快一点。「入于地狱」:死了还不要紧,死了还要下地狱,「无有出期」:永远都出不来,因为什么呢?你想伤害人家,延长自己的生命,这是一种信邪倒见嘛!所以在地狱里,永远都不会出来的。「是名初横」:这是头一样的,这个九横之中第一个横。

二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药。厌祷咒诅。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。

前边那个疾病无医,或者吃错药、开错刀、打错针等等不应该死的病,反而一治就死了,这是第一种横死的病。「二者」:第二种横死的病是什么呢?就是「横被王法之所诛戮」:也不管你有罪无罪,冤枉不冤枉,就被那个糊涂的王法拿去,抓住就杀,你犯罪也杀,不犯罪也杀。为什么呢?就是你应该受九横的这种果报。

「三者」:第三种就是「畋猎嬉戏」:畋猎,就是愿意到山上去打猎,打鹿、獐子、黄麂等等的这些个畜生,或者飞禽,这是畋猎。嬉戏,拿着众生的生命就当开玩笑,那么一抢就把它打死到那儿了。还有什么呢?「耽淫嗜酒」:荒淫无度,就不守规矩;男女乱七八糟的,不守规矩。嗜酒,也欢喜喝酒,尤其喝醉了酒驾车,连人,还有他自己在车内都同归于尽,这也是横死。

「放逸无度」:或者浪漫不守规矩,一点自制的功夫都没有了,超出这种应该有的限度之外了。「横为非人,夺其精气」:又常常被这一类的非人夺其精气。非人,就是一些个魑魅魍魉、妖魔鬼怪、山妖水怪,这一些个怪物。这怪物它专门想要夺人的精气,来给它自己做维他命,夺人的精气,增延他自己的寿命。所以叫妖怪!妖怪它就是不守规矩,不守秩序,也不讲道理,就这样夺其精气,把你那个精和气都给夺去了,这是第三种的横死。

第「四者」呢?「横为火焚」:就是火难。无论搬到什么地方,到什么地方都会有大火。或者着火,或者遇着什么,都是在这火灾里就被烧死了。

「五者横为水溺」:第五种的横死就是被水淹死。

「六者」:第六种呢?就是「横为种种恶兽所啖」:或者被狼吃啦、虎咬啦、蛇伤啦,被种种恶兽给吃了;或者被鲸鱼给吞了,或者被鳄鱼给咬死,这都是恶兽。

「七者横堕山崖」:第七者,就在那个山上走路,掉到山崖里头摔死了,跌死了。

「八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害」:第八种就是或者中了蛊毒了,这个毒药就是毒蛊。厌祷,厌就是做一种邪法来魇魅,譬如有的人又把你八字给拿去,扎一个草人,把你八字放到那草人里,就用箭射这个草人,射到一百天,就把这个人给射死了,这都叫厌祷。咒诅,还念一个邪咒,念得你常常六神无主,常常要自杀。起尸鬼等,或者念一个咒,能赶这个尸体,教他晚间走路。之所中害,被这种种的蛊毒、降头的密咒,这一类的之所中害,给害了,这是第八种的横死。

「九者」呢?「饥渴所困」:啊!又饿又渴,饿也没有东西吃,渴也没有水喝,就这样子很辛苦的,被饥渴所困,困扰得没有办法。「不得饮食」:也没有东西吃,也没有水喝,「而便横死」:那么这样子或者渴,渴死了;或者饿,饿死了,便是横死了。「是为如来略说横死,有此九种」:这是佛所说的,大略说一说,横死有这九种。「其余复有无量诸横」:若是要往多了说,就有说不过来那么多的飞灾横祸,这种的灾难。「难可具说」:不容易完全把它说完了,就手忙脚乱了。

这九种横死,我们在这个世界上,很多人都有这种的麻烦,很多人被这九横所障。这并不是九横障着这个人,而是在因地不小心。譬如吃错药,为什么就会那么阴错阳差把药吃错了?这就因为在往昔也用毒药去害过其他的人。因为用毒药害过其他的人,种下这种阴错阳差来骗人的因,所以就受这种吃错药、开错刀,或者打错针,这种种想不到的横死。

第二种就是王法诛戮。这个王法,本来是很公道的,可是轮到自己的身上呢,就不公道了,就冤枉了,就糊糊涂涂被杀了,到死的时候也不知道究竟为个什么?这被王法给诛戮了。

那么第三种就是这个畋猎。我们人看看!到山上去打猎,那个飞禽走兽吓得战战兢兢,哦!知道自己要没有命了,所以总想跑,也跑不了。禽兽那样地死亡,我们怎么忍心来见这种的惨状,还以为是一种娱乐。拿众生的生命做为自己的娱乐,你看这怎么合理呢?不合理!又耽淫嗜酒、放逸无度这样子。那么因为自己喝酒,酒能乱性;因为能乱性,所以就招来这一些个非人。这个非人就不是人,不是人是什么呢?就是一些个妖怪。这些妖怪,他也就来吸食你的精气;来夺其精气,就是吸食。他能把你这种精神,你这个gasoline(汽油),都给抢去了,夺去了。这是第三种的横死。

第四种呢?就是被这个火给烧死。为什么被火烧死啊?就因为你在往昔也尽愿意吃这个barbeque,愿意去吃烤肉。那么你愿意吃人家的烤肉,人家也烤一烤你,所以也就烧死了。你barbeque(烤)人,人也barbeque你。第四这是barbeque烧烤肉,你自己也试一试这个味道,自己尝尝自己被烤肉的味道。

这第五者呢?就是被水淹死。怎么样子呢?这个果报也就因为往昔把这一切的生灵,都用水给淹死,或者淹死蚂蚁。好象我这个小蚂蚁也被你淹死过,所以等受这个果报,自己也要身临其境、设身处地,来试一试这种味道是怎么样子?所以就被水给淹死了。一淹,就咕噜咕噜喝了一肚子水,把肚子喝得像个鼓似的,然后就呜呼哀哉,伏维尚飨了。

那么这第六种呢?就是横为种种恶兽所啖,被这个恶兽给吃了。

这七呢?就是走到那个山上,就掉到山涧里头了。这种的果报,好象你为什么被禽兽吃了呢?就因为你心里狠毒,以前也就尽吃这个野味,又吃什么果子狸,又吃猴头,又吃熊掌,把那个熊的脚用火来烫、烙,你自己也就被这禽兽给那么活吃了。怎么会受这果报啊?尽吃生鱼,那个生鱼还要吃活的。那活的鱼乱蹦乱跳,就拿起来,喔!这吃得津津有味。你吃人津津有味,这回被禽兽也吃你的肉,也是津津有味的,「啊!真甜!你这个肉是很好吃的,这个血也不错,没有什么臭的味道!」那个禽兽吃的时候都会有这种感想,它有一种兽言兽语,它们自己会赞叹的,会说:「我今天得到这口食是好吃的,你想要吃吗?我是不会给你的!」就在那儿还争。

这个掉到山崖里是怎么样子?就因为你在因地想要打劫人,想把人的荷包给打下来。这还不算,怎么样呢?看人不小心就把人推到山涧里头。我就有一些个同学,他们读书就几几乎被人给推到山涧里,幸亏他还信佛,那么没有掉下去,又爬上来了。所以我都很清楚这个情形。

那么第八呢?这个又是尽吃毒药了。毒药,就是一天到晚想给人家下毒,给人家下蛊毒,来教人家受自己的控制,所以今生也被人家给下毒,也被人家控制。这是「来而不往非礼也」,「如是因,如是果」,你造这个业就受这个果报。所以人家也给你用这种邪法来做一个草人,来用箭射你,或者到时候用火一烧、用箭一射也会出血,或者把你的头发、指甲、八字都放到这个草人里头,埋到地里头去,说将来这块地就是你的了。结果怎么样?死得很快!不错,那块地是你的了。起尸鬼就是人死了,他念一个咒嘛,那个死人会站起来,会走路。晚上他教这个尸首,说:「你今天晚间给我走一百里,我在什么什么地方等着你。」哦!这尸首就自己像个活人似的,蹬蹬蹬蹬蹬就跑一百里,就这样子听招呼,一点也不反抗。被这种的咒术所中害。

九者呢?就是饿死和渴死、冻死、热死。那么有的地方过贱年,没有吃的东西,就饿死很多人。那饿死的人,龇牙咧嘴地哈哈大笑,一笑就死了。他为什么笑呢?他说:「你们大家看看我呀!我以前把一切众生都给饿死了,现在我也受这果报,你们知不知道啊?」就死了,就这么样子。说:「你要以我为戒,不要以我为法!」所以这都是前因后果,丝毫都不错的。

我们人啊,他那个人撞车死了,一点也不冤枉的,他都是往昔种了这个错因。或者像在香港,有一个人用一个汽车,因为警察要检查他,他一下子把警察给撞死,都是这个因果造成的嘛!

复次阿难。彼琰魔王。主领世间。名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今。劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。尔时众中。有十二药叉大将。俱在会坐。所谓宫毗罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。额你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯罗大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉。以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形。归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。随于何等。村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属。卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求。悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕。结我名字。得如愿已。然后解结。

「复次阿难」:阿难哪!我再给你说一说,「彼琰魔王」:说这阎罗王,他「主领世间名籍之记」:他管这个世界人的名簿的这个阴阳簿,阳间的簿和阴间的簿,都是他管着。「若诸有情」,「不孝五逆」:若不孝顺父母,或者十恶不善的,或者五逆。什么叫五逆呢?就是杀父亲、杀母亲、杀师父,杀师父就是杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

杀父亲是一逆、杀母亲是两逆、杀师父是三逆。我跟你们讲这个,我一定没有人敢杀我的。那么弒父、弒母、弒阿罗汉,阿罗汉就是师父。破和合僧,就是那个道场里的僧众住得很安乐,你到那儿给破坏了。出佛身血,你或者把佛像给毁灭了,现在佛不住世,我们或者把磁的佛像给打烂了,或者木头佛像给烧了,这都叫出佛身血。可是你打烂磁的佛像,是要你故意打烂,那才算出佛身血,那才叫五逆的罪。如果你要是无心不知道呢,那不作罪的。所以这个你们不要那么糊里糊涂,说:「我这个佛像打烂了,那我怎么办啊?是不是要下地狱啊?师父啊,救救我啊!」这样子就是very stupid!(很笨了。)所以这要给你们讲明了。

「破辱三宝」:破就是破坏,辱就是污辱,污辱三宝,说:「佛怎么样迷信,信佛的人是迷信,出家人不修道,不守戒律,啊!佛所说的那些经典,都是后人伪造的,不是真的,不要相信!」这都叫破辱三宝。「坏君臣法」:好象现在有的说:「民主!把君主都要作废了它。」这坏君臣法。「毁于信戒」:把这信用也毁了,说:「人不需要守信用,你能骗他,你就骗嘛!骗一趟,算一趟嘛!」就这么样,鼓励人讲大话,不守戒律。

「琰魔法王,随罪轻重」:这阎罗王随他罪轻重,「考而罚之」:考证是真了,然后就惩罚他。「是故我今,劝诸有情」,「然灯造幡,放生修福」:燃四十九盏灯,造一个长寿幡,放种种的生,修种种的福。「令度苦厄」:令一切众生度过去这个苦厄,「不遭众难」:没有这一切的灾难了。

「尔时众中」:在大众里边,「有十二药叉大将」:有十二个速疾鬼王,速疾鬼的大将军,「俱在会坐」:都在这法会里呢!「所谓」:有这个「宫毗罗大将」:这个「罗」字,有读luo(螺音)的,有读la,「伐折罗大将」,又有「迷企罗大将」、「安底罗大将」、「额你罗大将」、「珊底罗大将」、「因达罗大将」、「波夷罗大将」、「摩虎罗大将」、「真达罗大将」,又有「招杜罗大将」、「毗羯罗大将」,这十二个大将。

「此十二药叉大将」:「一一各有七千药叉」:都有七千个部下,「以为眷属」:做他们的眷属。「同时举声白佛言」:一起讲了,说「世尊」!「我等今者」:我们现在,「蒙佛威力」:蒙佛的威神力,把我们摄到这个法会里,「得闻世尊药师琉璃光如来」这个「名号」。「不复更有恶趣之怖」:我们现在也不怕这个三恶趣的恶道之怖了,没有恶道怖了。「我等相率皆同一心」:我们现在大家都同一其心,「乃至尽形,归佛法僧」:我们尽形寿,归命佛法僧三宝。「誓当荷负一切有情」:我们负担教化一切有情的责任,「为作义利」:我们给他们做义务而利益者。「饶益安乐」:我们要饶益而安乐他。

「随于何等」:无论在什么地方,「村城国邑」:或者在村庄,在城里头,在国里头,在一个小乡下,「空闲林中」:或者在空闲林里边。「若有流布此经」的那个地方,「或复受持」:或者有人受持读诵这「药师琉璃光如来名号」的,「恭敬供养者」,「我等眷属卫护是人,皆使解脱,一切苦难」:我们保护这个人,令他得到解脱,一切的苦难都没有了。

「诸有愿求」:他想求什么,「悉令满足」。「或有疾厄」:或者有疾病的时候,「求度脱者」:想要这个疾病好了,「亦应读诵此经」:也应该念念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,「以五色缕」:就有五色线,「结我名字」:拴成我的名字。「, 得如愿已」:得到遂心满愿了之后,「然后解结」:然后再把它解开。

这个是一种咒法,这咒法不一定是密宗,密宗它故意神乎其神地那么取一个名字叫密宗。其实这咒呢,就是一种咒愿;这咒愿也就是一种祈祷、求愿。那么用五色线是什么意思呢?这是代表五方,这五方有五魔,所以五色线结成一条索,这叫罥索。有这条索,那么不安稳的呢,它就会安稳了,这是一种表法。所以在这儿,这药叉大将他发这个愿,人如果用五色线结他的名字,那么求愿就会遂心满愿。

遂心满愿之后,那你请神又要送神,所以又要把它解开,就不再要它了。你若再要,还保存它呢,那个药叉大将总要在这个地方,他不能到旁的地方去,所以他很不自由了。你不要贪,你这个遂心满愿了,就令这个药叉不自由了,那也是不对的,所以他说你还要把它取消了。

尔时世尊赞诸药叉大将言。善哉善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情。

「尔时,世尊赞诸药叉大将言」:当这药叉大将说完了前边所发的愿,拥护药师琉璃光如来,报药师琉璃光如来的恩德这个时候,释迦牟尼佛就赞叹这个药叉大将,说「善哉善哉」:很好、很好!你们能以这样地发心,这样地来拥护药师琉璃光如来,这是甚难稀有的。所以就说,「大药叉将」:你们这十二位药叉大将,「汝等」:就是你们这十二位,「念报世尊药师琉璃光如来恩德者」:因为你们还没有忘了世尊药师琉璃光如来这个恩德,你们要报答药师琉璃光如来的恩德,所以才发愿拥护这药师琉璃光如来的愿力和道场。你们「常应如是利益安乐一切有情」:你们应该时时刻刻地,都不忘了你们这个愿力,你应该要利益一切众生,安乐一切众生,令一切众生都离苦得乐。

尔时阿难白佛言。世尊当何名此法门。我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨。及大声闻。国王。大臣。婆罗门。居士。天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

「尔时」:就是释迦牟尼佛说完了这个话,赞叹这十二药叉大将军的时候,「阿难白佛言,世尊」:在这个时候,这位庆喜尊者,他对世尊就说了,说「当何名此法门」:也就是说应该叫一部什么经?这个法门是个什么法门?这个经的名字应该叫什么呢?「我等云何奉持」:我们大家应该怎么样来受持读诵这一部经典?

「佛告阿难」:佛听阿难尊者这样地说,于是乎就很慈悲地来告诉阿难了,说「此法门名说药师琉璃光如来本愿功德」:这一部经的名字,叫做说药师琉璃光如来他往昔所发的一种愿力的功德经。「亦名说十二神将饶益有情」:也就是说这十二个药叉大将他们怎么样利益有情,「结愿神咒」:能把这一切的冤怨都解开。他们所发的愿,这个神咒就是〈药师灌顶真言〉,也就能把这一切的冤业都解开了。「亦名拔除一切业障」:也又有个名字叫拔除一切的业障,无论什么业障,都可以拔除去。「应如是持」:你应该受持这一部经,很虔诚地来受持它。

「时薄伽梵」:薄伽梵,就是佛的另外一个名字,「说是语已」:说完了这话之后,「诸菩萨摩诃萨」:在这法会大众里边,一切的菩萨中的大菩萨,「及大声闻」:和这个修四谛法——苦集灭道的大阿罗汉、大声闻僧,「国王」:这国家的国王,「大臣、婆罗门」:国王的大臣,和这个婆罗门,是尊贵的贵族,「居士」:和这有十种德行的居士,还有「天、龙」:天上的龙,和「药叉」,还有这个「健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽」:就是干闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗和这个摩侯罗伽,就是天龙八部,这天龙八部鬼神等,「人非人等」:人和非人。等,就是等于其他的非人。「一切大众」:在这个法会里的所有一切大众,「闻佛所说」:闻佛所说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》之后,「皆大欢喜」:大家都欢喜,「信受奉行」:对佛所说的这个法门,都信而不疑,那么终身奉行而不停止。

这是药师琉璃光如来的本愿功德经,今天晚间很简略地讲圆满了。这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,大家都有没有什么意见?若有什么意见,你不要尽听我说,你们也提出来,我们大家共同来研究研究,互相交换一点意见和智慧。从开始到现在,其中有没有什么疑问,有没有什么特别的意见,可以提出来说一说。

药师琉璃光如来和阿弥陀如来,一位在东方,一位就在西方。东方就是阿佛,也就是药师琉璃光如来;西方是阿弥陀佛,是净土法门的教主。这两位佛,一位就是金刚部,一位就是莲华部;金刚部就是降伏法,莲华部就是摄受法。降伏法又叫折伏。那么摄受就是用这个慈悲心来摄受一切众生;降伏呢?这是用喜舍心来折伏一切众生。怎么说这个金刚部是喜舍呢?虽然降伏天魔外道,可是他并没有瞋恨心,他用这个喜舍来反面地教化众生,用一个相反的方面,令众生舍邪归正,了生脱死。用慈悲摄受,喜舍降伏,这都是佛的四无量心的功用,来教化众生。所以这个金刚就怒目着,怒目金刚;可是他怒目而他心里不怒,所以说是喜舍。那么说菩萨低眉,低眉就是不发脾气。阿弥陀佛对众生就不发脾气,没有一点这个折伏的心,总是慈慈悲悲来接引众生。

在《禅门日诵》上,有一个咒叫〈二佛咒〉。这〈二佛咒〉是这么说的,说:「二佛演化在娑婆,东阿,西弥陀,十三条大戒犯波罗,怕阎罗,勤忏悔,罪消磨。」波罗是这个波罗夷罪,本来造这种罪的是不通忏悔,可是你若能真忏悔、勤忏悔,罪也能消灭了。那么这〈二佛咒〉在佛教里,是属于一个勾召法门。假如有这个魔障病的,有邪鬼上身的,你一念这〈二佛咒〉,那鬼就会上身来,这叫勾召法。可是没有什么人会用的,因为大家都不会念这个咒。这个咒是很灵感的。

还有那〈普庵咒〉,在佛教也是一个降伏法的。据说这个普庵祖师以前是个杀猪的,以后修道了,不杀猪了,他就把他十二把杀猪的刀,炼成飞刀了。一念〈普庵咒〉,他这个杀猪的刀子就满天飞,于是乎这一切邪魔外道也就都害怕了,所以这〈普庵咒〉也是降伏法。

本经的〈药师灌顶真言〉,在〈二佛咒〉里头也有。这〈药师灌顶真言〉,它能解除一切的毒,能消一切的罪。有的人若中毒了,你念这个咒,也会给他把那个毒解去了;可是要诚心,不能敷衍了事,不能马马虎虎的。那么本经这《药师琉璃光如来本愿功德经》,在这经里头,这个咒是很主要的。这部经这么长,有的时候没有那么多时间来念。于是乎就找一个扼要的法门、短的法门,那么就是诵这个〈药师灌顶真言〉,所以叫拔除一切业障的经。我们大家有缘,能遇到这个法门,我们应该把这〈药师咒〉常常地持诵。常持诵就一切的灾难都消除,增长一切的善根。


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